哀公問(wèn)第二十七_(dá)禮記
哀公問(wèn)于孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也 小人也，不足以知禮�！咕唬骸阜瘢∥嶙友灾��！箍鬃釉唬骸盖鹇勚裰� 所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也， 非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然。然后以 其所能教百姓，不廢其會(huì)節(jié)。既有成事，然后治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之也。 然后言其喪算，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟，歲時(shí)以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，節(jié)丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，哭不刻鏤，食不貳味，以與民同 利。昔之君子之行禮者如此�！�
公曰：「今之君子，胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好實(shí)無(wú)厭，淫德 不倦。荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當(dāng)欲，不以其所。昔之用民 者由前，今之用民者由后。今之君子，莫為禮也。」
孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢問(wèn)人道誰(shuí)為大�！箍鬃鱼溉蛔魃鴮�(duì)曰： 「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無(wú)辭而對(duì)？人道，政為大�！构唬骸父� 問(wèn)何謂為政？」孔子對(duì)曰：「政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百 姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問(wèn)為政如之何？」孔子對(duì)曰： 「夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無(wú)似也， 愿聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對(duì)曰：「古之為政，愛(ài)人為大。所以治 愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至， 冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬，是遺親也。 弗愛(ài)不親；弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本與？」
公曰：「寡人愿有言然。冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對(duì)曰： 「合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰： 「寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問(wèn)，不得其辭，請(qǐng)少進(jìn)！」孔子曰： 「天地不合，萬(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰： 「內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物 恥，足以振之；國(guó)恥，足以興之。為政先禮，禮，其政之本與？」孔子遂言曰： 「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也 者，親之后也，敢不敬與？君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不 敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者， 百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大 王之道也。如此，則國(guó)家順矣�！�
公曰：「敢問(wèn)何謂敬身？」孔子對(duì)曰：「君子過(guò)言，則民作辭；過(guò)動(dòng)，則民 作則。君子言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其 身，則能成其親矣�！构唬骸父覇�(wèn)何謂成親？」孔子對(duì)曰：「君子也者，人之 成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成親之名也已�！� 孔子遂言曰：「古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身；不能有其身，不 能安土；不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身�！�
公曰：「敢問(wèn)何謂成身？」孔子對(duì)曰：「不過(guò)乎物�！构唬骸父覇�(wèn)君子何 貴乎天道也？」孔子對(duì)曰：「貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也； 不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明，是天道也�！构唬� 「寡人{(lán)舂心}，愚冥煩子志之心也�！箍鬃吁砣槐傧鴮�(duì)曰：「仁人不過(guò)乎物， 孝子不過(guò)乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」公 曰：「寡人既聞此言也，無(wú)如后罪何！」孔子對(duì)曰：「君之及此言也，是臣之福 也�！�
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。