少儀第十七_(dá)禮記
聞始見君子者，辭曰：「某固愿聞名于將命者�！共坏秒A主。敵者曰：「某 固愿見�！购币娫唬骸嘎劽梗揭娫弧赋Α�。瞽曰「聞名」。
適有喪者曰「比」。童子曰「聽事」。適公卿之喪，則曰：「聽役于司徒」。
君將適他，臣如致金玉貨貝于君，則曰「致馬資于有司」。敵者曰「贈(zèng)從 者」。
臣致衣遂于君，則曰「致廢衣于賈人」。敵者曰「衣遂」。親者兄弟不以衣遂 進(jìn)。
臣為君喪，納貨貝于君，則曰「納甸于有司」。
□馬入廟門。賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。主人無親受也。
受立，授立不坐。性之直者則有之矣。
始入而辭，曰「辭矣」。即席，曰「可矣」。
排闔說屨于戶內(nèi)者，一人而已矣。有尊長(zhǎng)在則否。
問品味曰「子亟食于某乎」？問道藝曰「子習(xí)于某乎？」「子善于某乎？」
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
□埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，執(zhí)箕膺手葛。
不貳問。問卜筮，曰義與？志與？義則可問，志則否。
尊長(zhǎng)于己逾等，不敢問其年。燕見不將命。遇于道，見則面，不請(qǐng)所之。喪 俟事不□直吊。侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟，不畫地，手無容，不た也。寢則坐而將命。 侍射則約矢，侍投則擁矢。勝則洗而以請(qǐng)，客亦如之。不角，不擢馬。
執(zhí)君之乘車則坐。仆者右?guī)�，�?fù)良綏申之面，拖諸{辟巾}，以散綏升，執(zhí) 轡然后步。
請(qǐng)見不請(qǐng)退。朝廷曰退，燕游曰歸，師役曰罷。
侍坐于君子，君子欠伸，運(yùn)笏，澤劍首，還屨，問日蚤莫，雖請(qǐng)退可也。
事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，為人從事者亦然。然，故上無 怨，而下遠(yuǎn)罪也。
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；頌而無言閻，諫而無驕；怠則張而 相之，廢則埽而更之。謂之社稷之役。
毋拔來，毋報(bào)往。毋瀆神。毋循枉。毋測(cè)未至。
士依于德，游于藝；工依于法，游于說。
毋訾衣服成器，毋身質(zhì)言語(yǔ)。
言語(yǔ)之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之 美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
問國(guó)君之子長(zhǎng)幼，長(zhǎng)，則曰能從社稷之事矣；幼，則曰能御，未能御。問大 夫之子長(zhǎng)幼，長(zhǎng)，則曰能從樂人之事矣；幼，則曰能正于樂人，未能正于樂人。 問士之子長(zhǎng)幼，長(zhǎng)，則曰能耕矣；幼，則曰能負(fù)薪，未能負(fù)薪。
執(zhí)玉執(zhí)龜筮不趨，堂上不趨，城上不趨。武車不式，介者不拜。
婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手拜，肅拜。為喪主則不手拜。
葛□而麻帶。
取俎進(jìn)俎不坐。
執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人。
凡祭于室中堂上無跣，燕則有之。
未嘗不食新。
仆于君子，君子升下則授綏。始乘則式；君子下行，然后還立。
乘二車則式，佐車則否。二車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
有二車者之乘馬服車不齒。觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。
其以乘壺酒，束修，一犬賜人，若獻(xiàn)人，則陳酒執(zhí)修以將命，亦曰乘壺酒， 束修，一犬。其以鼎肉，則執(zhí)以將命。其禽加于一雙，則執(zhí)一雙以將命，委其馀。 犬則執(zhí)絲□守犬，田犬，則授擯者，既受，乃問犬名。牛則執(zhí)絲引，馬則執(zhí)□勺， 皆右之。臣則左之。
車則說綏，執(zhí)以將命。甲若有以前之，則執(zhí)以將命；無以前之，則袒□奉胄。 器則執(zhí)蓋。弓則以左手屈□執(zhí)拊。劍則啟櫝蓋襲之，加夫衣堯與劍焉。笏、 書、修、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、□、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、莢、□， 其執(zhí)之皆尚左手。刀□刃授穎。削授拊。凡有刺刃者，以授人則辟刃。
乘兵車，出先刃，入后刃。軍尚左，卒尚右。
賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會(huì)同主詡。軍旅思險(xiǎn)，隱情以虞。
燕侍食于君子，則先飯而后已。毋放飯，毋流ヱ。小飯而亟之，數(shù)焦毋為口 容。
客自徹，辭焉則止。
客爵居左，其飲居右，介爵、酢爵、人巽爵皆居右。
羞濡魚者進(jìn)尾，冬右腴，夏右鰭，祭□無。
凡齊，執(zhí)之以右，居之于左。
贊幣自左，詔辭自右。
酌尸之仆，如君之仆。其在車則左執(zhí)轡，右受爵。祭左右軌、范，乃飲。
凡羞有俎者，則于俎內(nèi)祭。君子不食＿腴。小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。 凡洗必盥。牛羊之肺，離而不提心。凡羞有水音者，不以齊。為君子擇蔥Ε，則絕 其本末。羞首者，進(jìn)喙祭耳。
尊者以酌者之左為上尊。尊壺者面其鼻。飲酒者，示幾者、醮者、有折俎不 坐。未步爵，不嘗羞。
牛與羊魚之腥，聶而切之為膾。麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切�！鯙楸� 雞，兔變宛脾，皆聶而切之。切蔥若Ε，實(shí)之醯以柔之。
其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。尸則坐。
衣服在躬，而不知其名為罔。
其未有燭而有后至者，則以在者告。道瞽亦然。
凡飲酒為獻(xiàn)主者，執(zhí)燭抱ㄡ，客作而辭，然后以授人。執(zhí)燭不讓，不辭，不 敬。
洗盥執(zhí)食飲者勿氣，有問焉，則辟□耳而對(duì)。
為人祭曰致福，為己祭而致膳于君子曰膳，□、練曰告。
凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼階之南，南面再拜稽首送。反命， 主人又再拜稽首。其禮，大牢則以牛左肩臂□折九個(gè)，少牢則以羊左肩七個(gè)，□直 豕則以豕左肩五個(gè)。
國(guó)家靡敝，則車不雕幾，甲不組□，食器不刻鏤，君子不屨絲屨，馬不常秣。
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。