祭義第二十四_禮記
祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合 諸天道，春□秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來(lái)，哀以送往，故 □有樂而嘗無(wú)樂。
致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日：思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂， 思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日，入室，人愛然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞其容聲，出戶 而聽，愾然必有聞其嘆息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后能饗焉。是故， 孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相 夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀 之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？《詩(shī)》云：「明發(fā)不寐，有懷二 人�！刮耐踔�(shī)也。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂 與哀半，饗之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進(jìn)，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)。已祭，子贛問曰：「子之 言祭，濟(jì)濟(jì)漆漆然；今子之祭，無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆何也？」子曰：「濟(jì)濟(jì)者，容也遠(yuǎn)也； 漆漆者，容也自反也。容以遠(yuǎn)若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之 有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，豈一端而已，夫各有所當(dāng)也�！�
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時(shí)具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既 修，墻屋既設(shè)，百官既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎， 如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承 而進(jìn)之，于是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志 也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過 失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 詘；其進(jìn)之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬 齊之色不絕于面。孝子之祭也，立而不詘，固也；進(jìn)而不愉，疏也；薦而不欲。 不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無(wú)敬齊之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如執(zhí)玉、如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親 也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近于道也。貴貴，為其近于君也。貴老， 為其近于親也。敬長(zhǎng)，為其近于兄也。慈幼，為其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父，至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也。
子曰：「立愛自親始，教民睦也。立敬自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民 貴有親；教以敬長(zhǎng)，而民貴用命。教以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行�！�
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國(guó)門，敬之至也。祭之日，君牽牲， 穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以□， 取□率□，乃退。□閻祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其陽(yáng)，周人祭日， 以朝及暗。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西， 以別外內(nèi)，以端其位。日出于東，月生于西。陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之 和。
天下之禮，致反始也，致鬼神也。致和用也，致義也，致讓也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀(jì)也。致義，則上下不悖逆矣。 致讓，以去爭(zhēng)也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂�！棺釉唬骸笟庖舱�，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉 斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，□蒿，凄愴，此百物之精也，神之 著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣 人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其 所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報(bào)以二禮。建設(shè)朝事，燔燎膻 薌，見以蕭光，以報(bào)氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠□， 加以郁鬯，以報(bào)魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古復(fù)始，不忘其 所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報(bào)其親，不敢弗盡也。是故，昔 者，天子為藉千畝，冕而朱□，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青□，躬秉耒。以 事天地山川社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。古者，天子諸侯 必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齊戒沐浴而躬朝之。犧□祭牲，必于是取之，敬之至 也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月， 月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子諸侯，必有公桑蠶寶，近川而為 之，筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世 婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣，世 婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：『此所以為君服與？』遂副 衣韋而受之，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆 手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅。遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既 成，君服以祀先王先公，敬之至也�！�
君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易 直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不 怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂， 而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動(dòng)于內(nèi) 者也，禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不 與爭(zhēng)也，望其容貌，而眾不生慢易焉。故德□動(dòng)乎內(nèi)，而民莫不承聽；理 發(fā)乎外，而眾莫不承順。故曰：『禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯(cuò)之無(wú)難矣�！� 樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂主其盈，禮減而進(jìn)， 以進(jìn)為文，樂盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放。故禮有服 而樂有反。禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安。禮之報(bào)，樂之反，其義一也。」
曾子曰：「孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！构珒x明問于曾子： 「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承 志，諭父母于道。參，直養(yǎng)者也！安能為孝乎？」
曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊， 非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇， 非孝也。五者不遂，＿及于親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。 君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿，然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。眾之 本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難。安，可能也， 卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也； 禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂自順 此生，刑自反此作。」
曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕， 推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。 《詩(shī)》云：『自西自東自南自北，無(wú)思不服�！淮酥^也。
曾子曰：「樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不 以其時(shí)，非孝也�！恍⒂腥盒⌒⒂昧Γ行⒂脛�，大孝不匱。思慈愛忘勞，可 謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗 忘；父母惡之，懼而無(wú)怨。父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀 之。此之謂禮終�！�
樂正子春下堂而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣， 數(shù)月不出，猶有憂色，何也？樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞 諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大。父母全而生之， 子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘 孝也�！唤裼柰⒅溃且杂袘n色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘 父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行 殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，憤言不反于身，不辱其身，不羞 其親，可謂孝矣�！�
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親 而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事 親也。是故，朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝，君問則席。八十不俟朝。君問則就 之。弟達(dá)乎朝廷矣。行，肩而不并，不錯(cuò)則隨。見老者則車徒辟，斑白者不以其 任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡， 而弟達(dá)乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者，而弟達(dá)乎犬叟狩矣。 軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣，孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷， 放乎犬叟狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。祀 先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，所以教諸侯 之臣也。五者，天下之大教也。
食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而□，冕而總干，所以 教諸侯之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué) 來(lái)者也。
天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)，而大子齒。天子巡守，諸侯待于竟。天子先見百年者。 八十九十者東行，西行者弗敢過，西行東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。
一命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不 有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者。
天子有善，讓德于天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士庶 人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老，祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者，圣人 建陰陽(yáng)天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn) 斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭 之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語(yǔ) 焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如 將復(fù)入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而 術(shù)省之。孝子之志也。
建國(guó)之神位，右社稷，而左宗廟。
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。