孔子閑居第二十九_禮記
孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》云『凱弟君子，民之父母』何如 斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎！必達于禮樂之原，以致五至， 而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣�！�
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所 至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至 焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞 也；志氣塞乎天地，此之謂五至�！�
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無 體之禮，無服之喪，此之謂三無�！棺酉脑唬骸溉裏o既得略而聞之矣，敢問何詩 近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』， 無體之禮也�！悍裁裼袉剩橘刖戎�，無服之喪也。」
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？」孔子曰：「何為其 然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無聲之樂， 氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內(nèi)恕孔悲。無聲之樂，氣志既得； 無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮， 上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將； 無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪， 施于孫子�！�
子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問：何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰： 「奉三無私以勞天下�！棺酉脑唬骸父覇柡沃^三無私？」孔子曰：「天無私覆， 地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》，曰： 『帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是□。帝命式于 九圍�！�；是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。地載神氣， 神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至， 有開必先。開降時雨，山川出云。其在詩曰：「嵩高唯岳，峻極于天。惟岳降神， 生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣」。此文武之德也。三代 之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已』。三代之德也。『弛其 文德，協(xié)此四國』。大王之德也。」子夏蹶然而起，負墻而立，曰：「弟子敢不 承乎？」
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。