禮器第十_禮記
禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時(shí)而不 改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德。
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立， 無(wú)文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。 是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)， 君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚(yú)鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知 禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年 之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。
禮時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱(chēng)次之。堯授舜，舜授禹。湯放桀， 武王伐紂。時(shí)也�！对�(shī)》云：匪革其猶，聿追來(lái)孝。天地之祭，宗廟之事，父 子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之 交，義也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之謂稱(chēng)也。諸侯以龜 為寶，以圭為瑞，家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門(mén)，言有稱(chēng)也。
禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 諸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多為貴也。
有以少為貴者：天子無(wú)介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝， 灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三，食力 無(wú)數(shù)。大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視 朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。
有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。 有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角。五 獻(xiàn)之尊，門(mén)外缶，門(mén)內(nèi)壺，君尊瓦□。此以小為貴也。有以高為貴者：天 子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺(tái)門(mén)。此以高為貴也。有 以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士□于、禁。 此以下為貴也。
禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣□裳。天子之冕，朱 綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。有以素為 貴者。至敬無(wú)文，父黨無(wú)容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，犧尊疏布 {冖鼎}，□單杓。此以素為貴也。
孔子曰：「禮，不可不省也！禮不同，不豐，不殺�！勾酥^也。蓋言稱(chēng)也。 禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以 多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微。 觀天下之物無(wú)可以稱(chēng)其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。古 之圣人，內(nèi)之為尊外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美。是故先生之制禮也，不可多 也，不可寡也，唯其稱(chēng)也。
是故君子大牢而祭，謂之禮，匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱□，山節(jié) 藻□，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以為隘矣。是故，君子之行禮也，不可不慎也。眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂�？鬃� 曰：「我戰(zhàn)則克，祭則受福�！股w得其道矣。
君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不樂(lè)葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美 多品�！箍鬃釉唬骸戈拔闹侔仓Y！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奧。夫奧 者，老婦之祭也，盛于盆，尊于瓶�！苟Y也者，猶體也。體不備，君子謂之不成 人。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也。
禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可 大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之于禮也， 有所竭情盡慎，致其敬而誠(chéng)若，有美而文而誠(chéng)若。君子之于禮也，有直而行也， 有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也，有手?jǐn)囟ヒ�，有推而進(jìn)也，有放而文 也，有放而不致也，有順而摭也。 （↓此下為J24,P1439）
三代之禮一也，民共由之�；蛩鼗蚯�，夏造殷因。周坐尸，詔侑武方，其禮 亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：「周禮其猶醵 與！」
君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻(xiàn)□閻，一獻(xiàn) 孰。是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見(jiàn)也，不 然則已愨；三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事于上帝，必先有事于<半頁(yè)> 宮。晉人將有事于河，必先有事于惡池。齊人將有事于泰山，必先有事于配林。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故禮有擯詔，樂(lè)有相步，溫之至也。
禮也者，反本修古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂(lè)；醴酒之用，玄 酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而□□禾之設(shè)。是故，先王之制禮也， 必有主也。故可述而多學(xué)也。
君子曰：無(wú)節(jié)于內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事 不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。是故， 昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾。故作大事，必順天時(shí)，為朝夕必放于 日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)□□焉。是故，昔 先王尚有德，尊有道，任有能。舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地 事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳凰降，龜龍假。饗 帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時(shí)，是故圣人南面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。廟堂之上，□尊在阼，犧尊在西，廟堂之下，縣鼓在 西，應(yīng)鼓在東。君在阼，夫人在房。人明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦 之位也。君西酌犧象，夫人東酌□尊，禮交動(dòng)乎上，樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也。
禮也者，反其所自生；樂(lè)也者，樂(lè)其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修 樂(lè)以道志。故觀其禮樂(lè)，而治亂可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達(dá)�！构视^其器， 而知其工之巧，觀其發(fā)，而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。
大廟之內(nèi)敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲， 夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其 欲其饗之也。納牲詔于庭，血毛詔于室，羹定詔于堂，三詔皆不同位，蓋道求而 未得也。設(shè)祭于堂，為示方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一獻(xiàn)質(zhì)，三獻(xiàn)文，五 獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神。
大饗其王事與？三牲魚(yú)臘，四海九州之美味也，籩豆之薦，四時(shí)之和氣也。 內(nèi)金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見(jiàn)情也。丹漆 絲纊竹箭，與眾共財(cái)也。其馀無(wú)常貨，各以其國(guó)之所有，則致遠(yuǎn)物也。其出也， 《肆夏》而送之，蓋重禮也。祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮， 忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道， 禮其本也。
君子曰：「甘受和，白受采。忠信之人，可以學(xué)禮。茍無(wú)忠信之人，則禮不 虛道。是以得其人之為貴也�！箍鬃釉唬骸刚b《詩(shī)》三百，不足以一獻(xiàn)；一獻(xiàn)之 禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！」
子路為季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭。雖有強(qiáng)力之容，肅 敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交 乎戶，堂事交乎階，質(zhì)明而始行事，晏朝而退�？鬃勇勚唬骸刚l(shuí)謂由也而不知 禮乎？」
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。