緇衣第三十三_禮記
子言之曰：為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。
子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民 咸服�！洞笱拧吩唬骸竷x刑文王，萬國作孚�！�
子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則 民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之， 則民有孫心�！陡π獭吩唬骸该缑穹擞妹�，制以刑，惟作五虐之刑曰法�！故且� 民有惡德，而遂絕其世也。
子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。
子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》云：「赫赫師尹，民具 爾瞻�！埂陡π獭吩唬骸敢蝗擞袘c，兆民賴之�！埂洞笱拧吩唬骸赋赏踔�，下 土之式。」
子曰：上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百 姓，民致行己以說其上矣�！对姟吩疲骸赣需舻滦校膰樦�。」
子曰：王言如絲，其出如綸，王言如綸；其出如□。故大人不倡游言�？裳� 也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而言 行不危言矣。《詩》云：「淑慎爾止，不愆于儀�！�
子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則 民謹(jǐn)于言而慎于行。詩云：「慎爾出話，敬爾威儀�！埂洞笱拧吩唬骸改履挛耐�， 于緝熙敬止�！�
子曰：長民者，衣服不貳，從客有常，以齊其民，則民德一�！对姟吩疲骸� 彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章；行歸于周，萬民所望。」
子曰：為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑于其臣，而臣不惑于其 君矣。《尹吉》曰：「惟尹躬及湯，咸有一德�！埂对姟吩疲骸甘缛司�，其儀 不忒。」
子曰：有國者章善<疒□>惡，以示民厚，則民情不貳�！对姟吩疲骸妇腹� 爾位，好是正直�！�
子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡 以御民之淫、則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則 君不勞矣。《詩》云：「上帝板板，下民卒<疒□>�！埂缎⊙拧吩唬骸阜似渲� 共，惟王之邛。」
子曰：政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可 以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬明乃罰。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」
子曰：大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇 臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋 以小謀大，毋以遠(yuǎn)言近，毋以內(nèi)圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠(yuǎn)臣不蔽矣。 葉公之顧命曰：毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士、大夫 卿士。
子曰：大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩。《詩》云： 「彼求我則，如不我得：執(zhí)我仇仇，亦不我力�！埂毒悺吩唬骸肝匆娛�，若己 弗克見；既見圣，亦不克由圣。」
子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。夫水近于人 而溺人，德易狎而難親也，易以溺人�？谫M而煩，易出難悔，易以溺人。夫民閉 于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也�！洞蠹住吩唬� 「毋越厥命以自覆也；若虞機(jī)張，往省括于厥度則釋。《兌命》曰：惟口起羞， 惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬�！洞蠹住吩唬骸柑熳髂�，可違也；自 作孽，不可以逭�！埂兑吩唬骸肝┮欤娪谖饕�；夏自周有終，相亦惟 終�！�
子曰：「民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身 必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡�！对姟� 云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成， 不自為正，卒勞百姓�！埂毒拧吩唬骸赶娜帐钣�，小民惟曰怨，資冬祁寒，小 民亦惟曰怨�！�
子曰：下之事上也，身不正，言不信，則義不一，行無類也。子曰：言有物 而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質(zhì)而守之；多志， 質(zhì)而親之；精知，略而行之�！毒悺吩唬骸赋鋈胱誀枎熡荩酝�。」《詩》 云：「淑人君子，其儀一也�！�
子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方；是故 邇者不惑，而遠(yuǎn)者不疑也�！对姟吩疲骸妇雍贸�。」
子曰：輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利， 吾不信也。《詩》云：「朋友攸攝，攝以威儀�！�
子曰：私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》云：「人之好我，示我周行�！�
子曰：茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍 或行之，必見其成。《葛覃》曰：「服之無射。」
子曰：言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡 言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：「白圭之玷，尚可磨 也；斯言之玷，不可為也�！埂缎⊙拧吩唬骸冈室簿樱挂泊蟪��！埂毒酢� 曰：「昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬�！�
子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以為卜筮。古之遺言與？龜筮猶不能知 也，而況于人乎？《詩》云：「我龜既厭，不我告猶�！埂秲睹吩唬骸妇魺o及 惡德，民立而正事。純而祭祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難�！埂兑住吩唬� 「不恒其德，或承之羞。」「恒其德偵，婦人吉，夫子兇�！�
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。