仲尼燕居第二十八_禮記
仲尼燕居，子張子貢子游侍，縱言至于禮。子曰：「居？女三人者，吾語女 禮，使女以禮周流，無不遍也�！棺迂曉较鴮υ唬骸父覇柡稳�？」子曰：「敬 而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆�！棺釉唬骸附o 奪慈仁�！棺釉唬骸笌�，爾過；而商也，不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能 教也�！棺迂曉较鴮υ唬骸父覇枌⒑我詾榇酥姓咭�？」子曰：「禮乎禮！夫禮 所以制中也。」
子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？」子曰：「然。然則 何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗□之禮，所以仁昭穆也；饋奠之 禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也�！棺� 曰：「明乎郊社之義，嘗□之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮， 故長幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以 之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量 鼎得其象，味得其時，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說得 其黨，官得其體，政事得其施。加于身而錯于前，凡眾之動得其宜。」
子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬 猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則 手足無所錯，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別，閨 門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵。戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失 其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀， 辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加于身而錯于前，凡眾之動，失其宜。如 此，則無以祖洽于眾也�！�
子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉。大饗有四焉。茍知此矣， 雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見；揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂， 升堂而樂闋。下管《象》、《武》、《夏》□序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》， 徹以《振羽》。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相 示而已。」
子曰：「禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。不能詩， 于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮； 行之，其在人乎？」子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與？」子曰：「古之人與？古 之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之素；達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于 樂而不達(dá)于禮，是以傳于此名也，古之人也�！�
子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明于禮樂，舉而錯之而已。」 子張復(fù)問。子曰：「師爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為 必行綴兆，興羽□，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢 不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧 阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼， 則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。行而無 隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠(yuǎn)近男 女外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也�！谷诱�，既得聞此言也于夫子，昭然若 發(fā)□蒙矣。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。