坊記第三十_禮記
民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。 故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲�！�
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節(jié) 文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊 于上，故亂益亡。」
子云：「貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣�！对�(shī)》云：民之 貪亂，寧為荼毒。故制國(guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘。以此坊民。 諸侯猶有畔者�！�
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別， 朝廷有位，則民有所讓�！�
子云：「天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也。 《春秋》不稱(chēng)楚越之王喪，禮君不稱(chēng)天，大夫不稱(chēng)君，恐民之惑也。《詩(shī)》云： 『相彼盍旦，尚猶患之�！弧�
子云：「君不與同姓同車(chē)，與異姓同車(chē)不同服，示民不嫌也。以此坊民，民 猶得同姓以弒其君�！�
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人 也，寧使人浮于食。」
子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝 廷之位讓而就賤，民猶犯君�！对�(shī)》云：『民之無(wú)良，相怨一方；受爵不讓?zhuān)?nbsp;于己斯亡�！弧�
子云：「君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。故稱(chēng)人之君曰君，自稱(chēng) 其君曰寡君�！�
子云：「利祿，先死者而后生者，則民不人背；先亡者而后存者，則民可以 托�！对�(shī)》云：『先君之思，以畜勖寡人』。以此坊民，民猶人背死而號(hào)無(wú)告�！�
子云：「有國(guó)家者，貴人而賤祿，則民興讓?zhuān)簧屑级v車(chē)，則民興藝。故君 子約言，小人先言�！�
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則 亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報(bào)禮重�！对�(shī)》云：『先民有言，詢于芻 蕘�！弧�
子云：「善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己，則民不爭(zhēng)；善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己，則怨益亡。 《詩(shī)》云：『爾卜爾筮，履無(wú)咎言�！弧�
子云：「善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己，則民讓善，詩(shī)云：『考卜惟王，度是鎬京， 惟龜正之，武王成之�！弧�
子云：「善則稱(chēng)君，過(guò)則稱(chēng)己，則民作忠�！毒悺吩唬骸籂栍屑沃\嘉猷， 入告爾于內(nèi)，女乃順之于外，曰：「此謀此猷，惟我君之德�！褂诤�！是惟良顯 哉！』」
子云：「善則稱(chēng)親，過(guò)則稱(chēng)己，則民作孝�！洞笫摹吩唬骸河杩思q，非予武， 惟朕文考無(wú)罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良�！弧�
子云：「君子弛其親之過(guò)，而敬其美�！墩撜Z(yǔ)》曰：『三年無(wú)改于父之道， 可謂孝矣。』高宗云：『三年其惟不言，言乃歡�！弧�
子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩(shī)》云：『孝子不 匱�！弧�
子云：「睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族�！对�(shī)》云：『此令 兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為<疒俞>�！弧棺釉疲骸赣诟钢畧�(zhí)，可以乘其 車(chē)，不可以衣其衣。君子廣孝也�！�
子云：「小人皆能養(yǎng)其親；君子不敬，何以辨？」
子云：「父子不同位，以厚敬也�！稌�(shū)》云：『厥辟不辟，忝厥祖�！弧�
子云：「父母在，不稱(chēng)老，言孝不言慈；閨門(mén)之內(nèi)，戲而不嘆。君子以此坊 民，民猶薄于孝而厚于慈�！�
子云：「長(zhǎng)民者，朝廷敬老，則民作孝�！�
子云：「祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民 追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」
子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒(méi)禮。故食禮，主人親饋， 則客祭，主人不親饋，則客不祭。故君子茍無(wú)禮，雖美不食焉�！兑住吩唬骸簴| 鄰殺牛，不如西鄰之示龠祭，實(shí)受其福�！弧对�(shī)》云：『既醉以酒，既飽以德�！� 以此示民，民猶爭(zhēng)利而忘義�！�
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過(guò)之者趨走，以教敬也。醴酒 在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上�！对�(shī)》云：『 禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲�！弧�
子云：「賓禮每進(jìn)以讓?zhuān)瑔识Y每加以遠(yuǎn)。浴于中ニ，飯于牖下，小斂于戶內(nèi)， 大斂于阼，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠(yuǎn)也。殷人吊于壙，周人吊于家， 示民不人背也�！棺釉疲骸杆�，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不 葬者。」
子云：「升自客階，受吊于賓位，教民追孝也。未沒(méi)喪不稱(chēng)君，示民不爭(zhēng)也。 故魯《春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊及其君卓�！灰源朔幻瘢营q有弒其 父者�！�
子云：「孝以事君，弟以事長(zhǎng)，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日 稱(chēng)二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)， 示民有上下也。故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階， 即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻(xiàn)不及車(chē)馬，示民不敢專(zhuān)也。以此坊 民，民猶忘其親而貳其君�！�
子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。先財(cái)而后禮，則民利；無(wú)辭 而行情，則民爭(zhēng)。故君子于有饋者，弗能見(jiàn)則不視其饋�！兑住吩唬骸翰桓@， 不□畬?zhuān)瑑��！灰源朔幻�，民猶貴祿而賤行�！�
子云：「君子不盡利以遺民�！对�(shī)》云：『彼有遺秉，此有不斂□齊， 伊寡婦之利�！还示邮藙t不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍。大夫不坐羊，士不坐 犬。《詩(shī)》云：『采葑采菲，無(wú)以下體，德音莫違，及爾同死�！灰源朔幻瘢� 猶忘義而爭(zhēng)利，以亡其身�！�
子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也。故男女無(wú) 媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女之無(wú)別也。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)其身。《詩(shī)》云： 『伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；爻刀麻如之何？橫縱其畝； 取妻如之何？必告父母�！弧�
子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買(mǎi)妾不知其姓，則卜之。以此坊民， 魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。」
子云：「禮，非祭，男女不交爵，以此坊民，陽(yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人。故 大饗廢夫人之禮。」
子云：「寡婦之子，不有見(jiàn)焉，則弗友也，君子以辟遠(yuǎn)也。故朋友之交，主 人不在，不有大故，則不入其門(mén)。以此坊民，民猶以色厚于德。」
子云：「好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。男女授受不 親。御婦人則進(jìn)左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜 哭。婦人疾，問(wèn)之不問(wèn)其疾。以此坊民，民猶淫水失而亂于族�！�
子云：「昏禮，婿親迎，見(jiàn)于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊 民，婦猶有不至者�！�
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。