祭法第二十三_禮記

    祭法：有虞氏□黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦□黃帝而郊鯀，祖顓 頊而宗禹。殷人□嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人□嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

    燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用も犢。埋少牢于泰昭， 祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也； 雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。山林、川谷、丘陵，能出云為風雨，見怪 物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯，在其地則祭之，亡其地則不祭。

    大凡生于天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之 所不變也。七代之所以更立者，□、郊、宗、祖，其馀不變也。

    天下有王，分地建國，置都立邑，設(shè)廟祧壇□單而祭之，乃為親疏多少之數(shù)。 是故，王立七廟，一壇一□單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖 考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為□單。壇 □單有禱焉祭之，無禱，乃止。去□單曰鬼。諸侯立五廟，一壇一□單。曰考廟， 曰王考廟，曰皇廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為 □單。壇□單有禱焉祭之，無禱乃止。去□單為鬼。大夫立三廟二壇。曰考廟， 曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼， 適士二廟，一壇。曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。顯考無廟，有禱焉，為壇祭之。 去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考為鬼。庶士庶人無廟， 死曰鬼。

    王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。 諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。

    王為群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。 王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中ニ，曰國門，曰國行，曰公厲。 諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。 庶士，庶人，立一祀，或立戶或立灶。

    王下祭殤五：適子適孫適曾孫適玄孫適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適 士及庶人，祭子而止。

    夫圣王之制祭祀也：法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則 祀之；能御大□，則祀之；能捍大患，則祀之。是故，厲山氏之有天下也，其子 曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子 曰后土，能平九州，故祀之以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終， 舜勤眾事而野死。鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民 共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐， 文王以文治，武王以武功去民之災。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所 瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

禮記

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。