雜記下第二十一_禮記
有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。雖 諸父昆弟之喪，如當(dāng)父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除服之服，卒事， 反喪服。如三年之喪，則既＿，其練祥皆行。王父死，未練祥而孫又死，猶是附 于王父也。
有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。
大夫士降與祭于公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次于異宮。既祭， 釋服出公門外，哭而歸。其他，如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而 后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。卒事，出公門，釋服而后歸。 其他如奔喪之禮。如同宮，則次于異宮。
曾子問曰：「卿大夫?qū)槭诠芩抟�，而有齊衰內(nèi)喪，則如之何？」孔 子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也，孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫、士皆下之。 尸必式，必有前驅(qū)�！垢改钢畣�，將祭；而昆弟死；既殯而祭。如同宮，則雖臣 妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，執(zhí)事者亦散等。雖虞附亦然。
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；眾賓兄弟，則皆啐之。大祥， 主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情。戚容稱其服�！� 請問兄弟之喪。子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣�！咕硬粖Z人之喪，亦不可 奪喪也。孔子曰：「少連大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂， 東夷之子也�！谷曛畣�，言而不語，對而不問。廬，堊室之中，不與人坐焉。 在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴(yán)者也。
妻視叔父母，姑姊妹視兄弟。長中下殤視成人。親喪外除，兄弟之喪內(nèi)除。 視君之母與妻，比之兄弟，發(fā)諸顏色者，亦不飲食也。免喪之外，行于道路，見 似目瞿，聞名心瞿。吊死而問疾，顏色戚容必有以異于人也，如此，而后可以服 三年之喪。其馀，則直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕為期，朝服，祥因其故服。子游曰：「既祥，雖不當(dāng) 縞者必縞，然后反服�！�
當(dāng)袒，大夫至，雖當(dāng)踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。于士，既事成踴， 襲而后拜之，不改成踴。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，□直牲。卒 哭成事，附，皆少牢。祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟 曰伯子某。古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關(guān)轂而□果輪者，于是， 有爵而后杖也。鑿巾以飯，公羊賈為之也。冒者何也？所以掩形也。自襲以至小 斂，不設(shè)冒則形，是以襲而后設(shè)冒也。
或問于曾子曰：「夫既遣而包其馀。猶既食而裹其馀與？君子既食，則裹其 余乎？」曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸于賓館。父 母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎？
非為人喪，問與賜與：三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。三年之 喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰□而受之。如君命，則不敢辭，受而 薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
縣子曰：「三年之喪，如斬。期之喪，如剡�！蛊谥畣�，十一月而練，十三 月而祥，十五月而示覃。三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往 哭之，則服其服而往。練則吊。既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪，未 葬，吊于鄉(xiāng)人，哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執(zhí)事。小功緦，執(zhí)事不與于 禮。相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也，反哭 而退。朋友，虞附而退。吊非從主人也，四十者執(zhí)絲孛。鄉(xiāng)人五十者從反哭，四 十者待盈坎。
喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不 聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七 十飲酒食肉，皆為疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之， 其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪可 也�？鬃釉唬骸干碛携儎t浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為 也。毀而死，君子謂之無子。」
非從柩與反哭，無免于□恒。凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。疏衰 之喪，既葬，人請見之，則見，不請見人。小功，請見人可也。大功不以執(zhí)摯。 唯父母之喪，不辟涕泣而見人。三年之喪，祥而從政。期之喪，卒哭而從政。九 月之喪，既葬而從政。小功緦之喪，既殯而從政。
曾申問于曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲 之有？」
卒哭而諱。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子與父同諱。母之諱， 宮中諱。妻之諱，不舉諸其側(cè)。與從祖昆弟同名則諱。
以喪冠者，雖三年之喪，可也。即冠于次，入哭踴，三者三，乃出。大功之 末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己， 雖小功既卒哭，可以冠，取妻，下殤之小功，則不可。
凡弁□，其衰侈袂。父有服，宮中子不與于樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻 有服，不舉樂于其側(cè)。大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕樂。
姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫 若無族矣，則前后家，東西家；無有，則里尹主之。或曰：主之，而附于夫之黨。
麻者不紳，執(zhí)玉不麻。麻不加于采。國禁哭，則止朝夕之奠。即位自因也。 童子哭不人哀，不踴，不杖，不菲，不廬�？鬃釉唬翰甘迥福杷�，踴不絕地。 姑姊妹之大功，踴絕于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。
天子飯，九貝，諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三 月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。 諸侯使人吊，其次含、衣遂、□、臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。卿 大夫疾，君問之無□；士一問之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；為 士，比殯不舉樂。升正柩，諸侯執(zhí)□者五百人，四絲孛，皆銜枚，司馬執(zhí)鐸， 左八人，右八人，匠人執(zhí)羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執(zhí)引者三百人，執(zhí) 鐸者，左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：「管仲鏤簋而朱□，旅樹而反坫，山節(jié)而藻□。賢大夫也， 而難為上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。賢大夫也，而難為下也。君子上不 僭上，下不逼下。」
婦人非三年之喪，不逾封而吊。如三年之喪，則君夫人歸。夫人，其歸也以 諸侯之吊禮，其待之也，若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側(cè)階，君在阼。 其他如奔喪禮然。嫂不撫叔，叔不撫嫂。
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能 行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之； 既得之而又失之，君子恥之；地有馀而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子 恥之。
孔子曰：「兇年則乘駑馬，祀，以下牲。」恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué) 士喪禮，士喪禮于是乎書。子貢觀于蠟�？鬃釉唬骸纲n也樂乎？」對曰：「一國 之人皆若狂，賜未知其樂也！」子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張 而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」
孟獻子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。」七 月而□，獻子為之也。夫人之不命于天子，自魯昭公始也。外宗為君夫人，猶內(nèi) 宗也。
廄焚，孔子拜鄉(xiāng)人為火來者。拜之，士一，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰： 「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！』管仲死， 桓公使為之服�；掠诖蠓蛘咧疄橹�，自管仲始也，有君命焉爾也�！�
過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字。內(nèi)亂不與焉，外患弗辟也。贊 大行曰：「圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上，左右各 寸半，玉也。藻三采六等�！拱Ч珕栕痈嵩唬骸缸又侈僧�(dāng)？」對曰：「文公之 下執(zhí)事也�！�
成廟則釁之。其禮：祝，宗人，宰夫，雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人 視之，宰夫北面，于碑南，東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，□羊，血流 于前，乃降。門，夾室，皆用雞。先門而后夾室。其血耳，皆于屋下。割雞，門 當(dāng)門，夾室中室。有司皆鄉(xiāng)室而立，門則有司當(dāng)門北面。既事，宗人告事畢，乃 皆退。反命于君曰：「釁某廟事畢�！狗疵趯�，君南鄉(xiāng)于門內(nèi)朝服。既反命， 乃退。路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者，成 則釁之以□豚。
諸侯出夫人，夫人比至于其國，以夫人之禮行。至，以夫人入，使者將命曰： 「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告于執(zhí)事�！怪魅藢υ唬骸腹� 君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」有司官陳器皿，主人有司亦官受之。 妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告于侍者�！怪魅� 對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命�！故拐咄耍魅税菟椭�。如 舅在，則稱舅；舅沒，則稱兄；無兄，則稱夫。主人之辭曰：「之子某不肖�！� 如姑姊妹，亦皆稱之。
孔子曰：「吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：『疏食 不足祭也�！晃帷跏�，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子�！弧�
納幣一束，束五兩，兩五尋。婦見舅姑，兄弟，姑姊妹，皆立于堂下，西面 北上，是見已。見諸父，各就其寢。女雖未許嫁，二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。 燕則鬈首。□，長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不 至下五寸。純以素，絲川以五采。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。