儒行第四十一_禮記
魯哀公問于孔子曰：夫子之服，其儒服與？孔子對(duì)曰：丘少居魯，衣逢掖之 衣；長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)，丘不知儒服。
哀公曰：敢問儒行�？鬃訉�(duì)曰：遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之乃留，更仆未 可終也。
哀公命席�？鬃邮淘唬喝逵邢现湟源�，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待 舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難 進(jìn)而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。
儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬 夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和；愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文 以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時(shí)不見，不亦難得乎？非義不合，不 亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死 不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不 再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其 飲食不溽；其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更 其所。其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上 答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。
儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下 弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信 其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒有博學(xué)而不窮。篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴， 忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)。君得 其志，茍利國(guó)家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
儒皆聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也， 遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也； 不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特 立獨(dú)行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近 文章，砥厲廉隅；雖分國(guó)如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。
儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)：并立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信； 其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。
溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之 能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)�，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，�?nbsp;之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴；不□君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰 儒，今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒 為戲�！�
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。