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問喪第三十五_禮記
問喪第三十五_禮記
親始死，雞斯徒跣，手及上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦 肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變 于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數(shù)。惻怛之心，痛疾之 意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發(fā)胸?fù)?nbsp;心爵踴，殷殷田田，如壞墻然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踴哭泣哀以送之�！� 送形而往，迎精而反也。
其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣！喪 矣！不可復(fù)見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉、愴焉、惚焉、愾焉，心 絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復(fù)反也。
成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土 也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
或問曰：死三日而后斂者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之， 若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也。故曰，三日而后斂者，以俟其生也；三日而不 生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之計，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠(yuǎn) 者，亦可以至矣。是故圣人為之?dāng)鄾Q以三日為之禮制也。
或問曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠、至尊也。不居肉袒之體也，故為 之免以代之也」。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也：身有錮疾，不可以備禮也。 故曰：「喪禮唯哀為主矣�！古涌奁�，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸 地?zé)o容，哀之至也。
或問曰：免者以何為也？曰：不冠者之所服也�！抖Y》曰：「童子不緦，唯 當(dāng)室緦�！咕屨咂涿庖�，當(dāng)室則免而杖矣。
或問曰：杖者何也？曰：竹桐一也。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖， 削杖、桐也。
或問曰：杖者以何為也？曰：孝子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年，身病體羸， 以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不 趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地 出也，人情而已矣。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。