表記第三十二_禮記
子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足憚也，言足信也�！陡π獭吩唬骸妇醇啥栌袚裱栽诠�。」
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。
子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠(yuǎn)恥。
子曰：君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。君子不以一日使其躬人□焉，如不終日。
子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見也，欲民之毋相褻也�！兑住吩唬骸赋躞� 告，再三瀆，瀆則不告�！�
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報(bào)者，天下之利也。
子曰：以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲�！对�(shī)》曰：「無(wú)言 不仇，無(wú)德不報(bào)。」《大甲》曰：「民非后無(wú)能胥以寧；后非民無(wú)以辟四方�！�
子曰：以德報(bào)怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也。
子曰：無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者，天下一人而矣。是故君子議道自己， 而置法以民。
子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然 后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親。道 有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無(wú)失。
子言之：仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心よ怛，愛人之仁也：率法而強(qiáng)之，資 仁者也。《詩(shī)》云：「豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武 王□哉�！箶�(shù)世之仁也�！秶�(guó)風(fēng)》曰：「我今不閱，皇恤我后�！菇K身之仁也。
子曰：仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數(shù)多者仁 也，夫勉于仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者 可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德□如毛，民 鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」
《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：詩(shī)之好仁如此，鄉(xiāng)道而行， 中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足，人免焉日有孳孳，斃而 后已。
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。子曰：恭近禮， 儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容 也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩(shī)》曰：「溫溫恭人，惟德之基�！�
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。 禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有一也。 《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天�！故枪示臃浞�，則文以君子之容；有 其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容， 恥有其容而無(wú)其辭。恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。是故君子衰□則有 哀色，端冕則有敬色，甲胃則有不可辱之色�！对�(shī)》云：「惟鵜在梁，不濡其翼； 彼記之子，不稱其服！」
子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子親耕，粢盛柜鬯以事上 帝，故諸侯勤以輔事于天子。
子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君 子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲， 讓于人，卑己尊人，小心而畏義，求以事君。得之自是，不得自是，以聽天命。 《詩(shī)》云：「莫莫葛ぱ，施于條枚；凱弟君子，求福不回�！蛊渌�，禹、文王、 周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心�！对�(shī)》云：「惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國(guó)。」
子曰：先王謚以尊名，節(jié)以一惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。 是故君子雖自卑，而民敬尊之。
子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自謂便 人。
子言之：君子之所謂仁者，其難乎！《詩(shī)》云：「凱弟君子，民之父母。凱 以強(qiáng)教之，弟以說安之�！箻范慊�，有禮而親；威莊而安，孝慈而敬。使民有 父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親 子也，親賢而下無(wú)能；母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母，親而不尊；父， 尊而不親。水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。土之于民也，親而不尊；天， 尊而不親。命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親。
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰， 親而不尊。其民之敝，<舂心>而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之敝。蕩而不靜，勝而無(wú)恥。」周人 尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝， 利而巧，文而不慚，賊而蔽。
子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求 備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。
子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。
子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)不勝其文。
子言之曰：后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生無(wú)私，死不厚其 子；子民如父母，有よ怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有 禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而 有辨。《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明�！狗怯莸燮涫肽転榇撕酰�
子言之：事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)于其臣，臣有 死于其言。故受祿不誣，其受罪益寡。
子曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不 以大言受小祿。《易》曰：「不家食吉�！�
子曰：事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自�！缎⊙拧吩唬骸妇腹矤栁�，正直 是與，神之聽之，式谷以女�！�
子曰：事君遠(yuǎn)而諫，則言閻也；近而不諫，則尸利也。
子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。
子曰：事君欲諫不欲陳�！对�(shī)》云：「心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何 日忘之。」
子曰：事君難進(jìn)而易退，則位有序，易進(jìn)而難退則亂也。故君子三揖而進(jìn)， 一辭而退，以遠(yuǎn)亂也。
子曰：事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也。
子曰：事君慎始而敬終。
子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。
子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君 使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也�！兑住� 曰：「不事王侯，高尚其事�！�
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有 逆命。詩(shī)曰：「鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無(wú)良，我以為君。」
子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道則辭有枝葉。 是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問其所費(fèi)；于有病者之側(cè)，不能饋焉， 則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。 君子淡以成；小人甘以壞。《小雅》曰：「盜言孔甘，亂是用食炎�！�
子曰：君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑， 則食之；稱人之美，則爵之�！秶�(guó)風(fēng)》曰：「心之憂矣，于我歸說。」
子曰：口惠而實(shí)不至，怨□及其身，是故君子與其有諾責(zé)也，寧有已怨。 《國(guó)風(fēng)》曰：「言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！」
子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？
子曰：情欲信，辭欲巧。
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私，褻事上 帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時(shí)日；小事無(wú)時(shí)日，有筮。 外事用剛?cè)�，�?nèi)事用柔日。不違龜筮。
子曰：牲□禮樂齊盛，是以無(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓。
子曰：后稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩(shī)曰：「后稷兆祀， 庶無(wú)罪悔，以迄于今�！�
子曰：大人之器威敬。天子無(wú)筮，諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國(guó)不 以筮，卜宅寢室。天子不卜處大廟。
子曰：君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)。是以上 不瀆于民，下不褻于上。
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。