尋找圖書(shū)館學(xué)的靈根

尋找圖書(shū)館學(xué)的靈根　　【內(nèi)容提要】構(gòu)成圖書(shū)館活動(dòng)之中心的是組織在一定的“藏－用”運(yùn)作結(jié)構(gòu)中的圖書(shū)，它作為樞紐把圖書(shū)管理者、圖書(shū)借閱者、圖書(shū)撰著者在一定的時(shí)代文化背景下關(guān)聯(lián)起來(lái)。這里存在著若干組深刻而微妙的關(guān)系，“圖書(shū)館哲學(xué)”的問(wèn)題即滲透在這種種關(guān)系中。以人生的結(jié)構(gòu)把握既得藏書(shū)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而從藏書(shū)分類、編排的結(jié)構(gòu)中透視活生生的人生和人的對(duì)象化世界的結(jié)構(gòu)，這是圖書(shū)館哲學(xué)的慧眼所在。
【摘  要  題】理論探索
　　圖書(shū)館是一門(mén)切近實(shí)用的學(xué)問(wèn)，就一門(mén)切近實(shí)用的學(xué)問(wèn)談?wù)軐W(xué)難免被人譏為迂腐或空談。但圖書(shū)館學(xué)如果只是一門(mén)附庸于其它學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)，它便沒(méi)有其自立于學(xué)問(wèn)之林的獨(dú)特依據(jù)。向終極處追問(wèn)這個(gè)依據(jù)——亦即把這個(gè)依據(jù)問(wèn)到不可再問(wèn)處——?jiǎng)t終不免會(huì)與哲學(xué)相遇。在圖書(shū)館學(xué)的路徑上問(wèn)津的哲學(xué)是圖書(shū)館哲學(xué)。事實(shí)上，中國(guó)最早的可確證于史料的圖籍管理者——所謂“守藏室之史”——老子，同時(shí)即是一位尊“道”而貴“德”的哲學(xué)家，這本身便是對(duì)“圖書(shū)館哲學(xué)”最終可能成立的一個(gè)意味深長(zhǎng)的預(yù)示。
　　　　1　作為一種圖書(shū)館信念或圖書(shū)館觀的“圖書(shū)館哲學(xué)”
　　一般來(lái)說(shuō)，有法學(xué)就有法哲學(xué)，有政治學(xué)就有政治哲學(xué)，有歷史學(xué)就有歷史哲學(xué)，有教育學(xué)就有教育哲學(xué)，有倫理學(xué)就有倫理哲學(xué)，有文藝學(xué)就有藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）……。圖書(shū)館學(xué)難以納入上述學(xué)科中的任何一門(mén)學(xué)科，由它的獨(dú)立的學(xué)科地位我們可以依照同樣的邏輯得出結(jié)論說(shuō)：有圖書(shū)館學(xué)就有圖書(shū)館哲學(xué)。一如法哲學(xué)意味著一種法學(xué)觀，政治哲學(xué)意味著一種政治觀，歷史哲學(xué)意味著一種歷史觀，教育哲學(xué)意味著一種教育觀，倫理哲學(xué)意味著一種倫理觀，藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）意味著一種藝術(shù)觀，圖書(shū)館哲學(xué)首先意味著一種圖書(shū)館觀。由這個(gè)“觀”就會(huì)產(chǎn)生一種信念；這“觀”和“信念”是一門(mén)學(xué)問(wèn)的價(jià)值神經(jīng)，有了它，致力于某一門(mén)學(xué)問(wèn)的人才可能把對(duì)那門(mén)學(xué)問(wèn)的研究視為自己生命的一部分，而那門(mén)學(xué)問(wèn)也才可能對(duì)他顯現(xiàn)出某種有內(nèi)在線索貫穿其中的總體輪廓。圖書(shū)館學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有贏得與法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等諸學(xué)科略可比肩的地位，不是由于圖書(shū)館學(xué)本身只是有“術(shù)”（操作技術(shù)）而無(wú)“學(xué)”而言，而是因?yàn)橐环N可稱為“圖書(shū)館觀”的東西尚未被業(yè)內(nèi)的人們所自覺(jué)。不少人以為圖書(shū)館學(xué)并沒(méi)有多少“學(xué)”可言，他們或者只是滿足于圖書(shū)館工作在技術(shù)操作上的規(guī)范化，或者依傍其它學(xué)問(wèn)而把它泛化到漫無(wú)邊際卻又沒(méi)有自身重心可言的地步。其實(shí)圖書(shū)館是有它的獨(dú)特的文化形象的，把這個(gè)形象予以定格、深化以至于升華，就可以獲得一種“觀”——這“觀”即是“圖書(shū)館觀”。有了圖書(shū)館觀，圖書(shū)館學(xué)才可能真正守住自己的“學(xué)”的重心而不至于妄自菲薄。
　　圖書(shū)館雖然以“館”相稱而可能由此留給人們某種靜態(tài)的機(jī)構(gòu)或設(shè)備的印象，卻終是應(yīng)當(dāng)被理解為一種動(dòng)態(tài)的文化事業(yè)，一種有著確定的價(jià)值取向的人文活動(dòng)。人是有死的生命體，人又是不朽的精神的創(chuàng)造者。人的表現(xiàn)在物質(zhì)方面的成就說(shuō)到底是人的精神的對(duì)象化，不論怎樣的物質(zhì)成果在時(shí)空中總有損毀的一天，但用文字表達(dá)的曾經(jīng)滲透在物質(zhì)成果中的那種精神卻可以借著圖書(shū)默默地保存下來(lái)——經(jīng)由后代的人的喚醒它使它成為活的東西。人類的代代相傳是雙重的：一方面是文化遺傳，前代人的精神通過(guò)種種物質(zhì)的媒介物但更多地是通過(guò)抄寫(xiě)或印刷著文字符號(hào)的書(shū)籍流傳下來(lái)；一方面是生理學(xué)意義上的遺傳，前代人把人這個(gè)特殊生命族類的生理密碼傳給了后人，使后人有能力解讀那蘊(yùn)藏在物質(zhì)媒介和文字符號(hào)中的精神意趣。創(chuàng)造的機(jī)制在于創(chuàng)造者個(gè)人對(duì)既有族類文化諸多精神因子的選擇、汲取和超越，這就不僅需要這種或那種圖書(shū)，而且需要能夠更大程度地提供各種圖書(shū)而把盡可能多的藏書(shū)組織在一個(gè)既合理、有序、又有增容余地的結(jié)構(gòu)中。與這個(gè)合理、有序、有相當(dāng)大增容空間的藏書(shū)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，必須有一個(gè)由策劃、維系、調(diào)整和開(kāi)放此藏書(shū)結(jié)構(gòu)的人們組成的管理人員結(jié)構(gòu)，而藏書(shū)結(jié)構(gòu)、管理人員結(jié)構(gòu)必致造成一定的讀者——圖書(shū)借閱者——群體結(jié)構(gòu)。這三種結(jié)構(gòu)的和諧互動(dòng)成全著人的精神創(chuàng)造、品操修養(yǎng)和情感陶冶，圖書(shū)館由此成為一種貫穿著人文神經(jīng)的富有歷史創(chuàng)造感的事業(yè)。就此審視圖書(shū)館，可以獲得某種圖書(shū)館觀或圖書(shū)館信念，所謂圖書(shū)館哲學(xué)也便正可以從這里說(shuō)起。
　　　　2　“圖書(shū)館哲學(xué)”的慧眼——從圖書(shū)結(jié)構(gòu)中見(jiàn)人生
　　每一本書(shū)的后面都站著一個(gè)人，文字符號(hào)中寄寓著人的精神求索或心靈的傾訴。一本書(shū)或重于“知”的探索，或重于“意”的宣示，或重于“情”的發(fā)抒，但無(wú)論這本書(shū)的旨趣側(cè)重于哪一方面，書(shū)的作者卻總是備“知”、“情”、“意”于一身的人。任何一本書(shū)都難以窮盡作者在“知”“情”、“意”上的任何一個(gè)方面，更不用說(shuō)窮盡作者的整個(gè)生命狀態(tài)了，然而集天下之圖書(shū)，卻可以從中看到人生的相對(duì)全面的情境。以人生的結(jié)構(gòu)把握既得藏書(shū)的結(jié)構(gòu)從而從藏書(shū)分類編排的結(jié)構(gòu)中透視活生生的人生結(jié)構(gòu)，這是圖書(shū)館哲學(xué)的慧眼所在。中國(guó)的學(xué)術(shù)自覺(jué)——認(rèn)可學(xué)術(shù)的獨(dú)立價(jià)值——始于孔子，中國(guó)的教育自覺(jué)——認(rèn)可教育的獨(dú)立價(jià)值——也始于孔子。與發(fā)生在孔子這里的學(xué)術(shù)自覺(jué)、教育自覺(jué)相應(yīng)，中國(guó)圖書(shū)分類——由圖書(shū)分類而有對(duì)圖書(shū)結(jié)構(gòu)的把握——的濫觴可追溯到孔子對(duì)“六經(jīng)”的刪定。孔子一生“述而不作，信而好古”，以古籍的整理、編次為能事。史傳他刪“詩(shī)”、“書(shū)”，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，并就此而授其弟子以“六藝”之學(xué)。司馬遷在《史記·滑稽列傳》中引孔子的話說(shuō)：“孔子曰：‘六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義’�！薄肚f子·天下篇》也曾說(shuō)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分�！睆倪@些說(shuō)法可以看出“六藝”——后人稱其為“六經(jīng)”——之分作為圖書(shū)分類的雛形，其結(jié)構(gòu)與社會(huì)人生的有機(jī)構(gòu)成大體相稱�？鬃铀�謂“六藝于治一也”，其“一”即人生之“一”、社會(huì)之“一”，換句話說(shuō)，作為六類典籍、六種學(xué)問(wèn)的“六藝”乃是應(yīng)對(duì)于完整的人生、社會(huì)的六個(gè)方面或六種成分的。
　　在中國(guó)，嚴(yán)格意義上的圖書(shū)分類、編目是從漢代劉向、劉歆父子開(kāi)始的。劉向�？比杭�，撰《別錄》一部，開(kāi)目錄學(xué)之先河。其子劉歆承父未竟之業(yè)，撰成以圖書(shū)著錄及目錄編制為能事的《七略》一書(shū)�！镀呗浴烦�諸書(shū)總要性質(zhì)的《輯略》外，尚有《六藝略》、《諸子略》、《詩(shī)賦略》、《兵書(shū)略》、《數(shù)術(shù)略》、《方技略》六部分，把當(dāng)時(shí)所藏圖書(shū)分為“六藝”、“諸子”、“詩(shī)賦”、“兵書(shū)”、“數(shù)術(shù)”、“方技”六類。其實(shí)，后五種圖書(shū)只是“六藝”的延伸和補(bǔ)充：“詩(shī)賦”固然是“六藝”中的《詩(shī)》的延伸，“諸子”之書(shū)按《莊子·天下篇》的說(shuō)法則過(guò)不是“六藝”之學(xué)“散于天下”后百家學(xué)人“多得一察焉以自好”的結(jié)果；“兵書(shū)”、“數(shù)術(shù)”、“方技”是對(duì)“六藝”的補(bǔ)充，其學(xué)略近于“諸子”。劉氏父子是崇尚儒學(xué)的，他們對(duì)圖書(shū)的分類、編目滲透著孔儒之教對(duì)人生的理解。對(duì)圖書(shū)結(jié)構(gòu)的編制和對(duì)人生意義的理解的一致，表明芻形的中國(guó)圖書(shū)館學(xué)中在它的起點(diǎn)處就已經(jīng)貫徹著一種獨(dú)特的芻形意味上的圖書(shū)館哲學(xué)。漢晉之際，鄭默、荀勖先后制《中經(jīng)》、著《新薄》，分國(guó)家所藏圖書(shū)為四類：甲部為“六藝”及“小學(xué)”（文字、訓(xùn)詁、音韻之學(xué)）類圖書(shū)，乙部為諸子及兵家、數(shù)術(shù)家之書(shū)，丙部為史書(shū)、皇覽薄及記載舊事、雜事之書(shū)，丁部為詩(shī)賦、圖贊類書(shū)籍及當(dāng)時(shí)剛發(fā)掘出土的汲冢書(shū)。與劉歆的《七略》相比，荀勖的“四部”表現(xiàn)出這樣兩點(diǎn)變化：一是史書(shū)獨(dú)立出來(lái)另列一類，一是“兵家”、“數(shù)術(shù)”、“方技”方面的書(shū)與“諸子”合為一類。東晉之初，李充奉命�？痹俅螒�(zhàn)亂后的秘閣藏書(shū)，所編《晉元帝四部書(shū)目》以史書(shū)為乙部圖書(shū)，以荀勖《新薄》乙部所錄諸子及兵家、數(shù)術(shù)家、方技家之書(shū)為丙部，四部圖書(shū)仍以甲、乙、丙、丁編次，但后來(lái)以“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”相稱的四部分類的格局此時(shí)已大致確立。李充的《四部書(shū)目》又一次提高了史書(shū)的地位，但史書(shū)既然源于《春秋》，“經(jīng)”對(duì)“史”的價(jià)值導(dǎo)向的被認(rèn)可便是理所當(dāng)然的事。從《七略》到《四部》，由分類、編目所確定的圖書(shū)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這變化關(guān)涉到對(duì)人生意義的理解，隱然有一種可稱之為“圖書(shū)館哲學(xué)”的東西蘊(yùn)含其中。
　　兩晉以降，“經(jīng)”（甲）、“史”（乙）、“子”（丙）、“集”（�。┑乃牟糠诸悵u次被確認(rèn)為正宗的圖書(shū)分類、編目方式。這期間，雖有南北朝時(shí)王儉的私人圖書(shū)編目《七志》、阮孝緒的私人圖書(shū)編目《七錄》出現(xiàn)，但都未能影響圖書(shū)以“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”分類、編目在往后歷代圖書(shū)管理結(jié)構(gòu)中的正宗地位。中國(guó)傳統(tǒng)的圖書(shū)分類、編目方式一直持續(xù)到清末民初，直到1917年，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)家沈祖榮、胡慶生提出第一個(gè)新型分類法《仿杜威十進(jìn)分類法》，傳統(tǒng)的分類法才在此后逐漸被取代。1949年前，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)家杜定友、王云五、皮高品、劉國(guó)鈞、何日章、袁涌進(jìn)等編制的種種分類法，大都是對(duì)M·杜威十進(jìn)分類法的仿制。1949年后出現(xiàn)的若干有代表性的圖書(shū)新分類法則以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，有著極強(qiáng)的政治意識(shí)形態(tài)，也受到科學(xué)主義思潮的較大影響。這里特別強(qiáng)調(diào)的是：任何一種圖書(shū)分類、編目方式都意味著對(duì)管理中的圖書(shū)作結(jié)構(gòu)性的規(guī)劃和組織，而任何一種被規(guī)劃和組織起來(lái)的圖書(shū)結(jié)構(gòu)都隱含著某種對(duì)人生——因而對(duì)人的對(duì)象化世界——的自覺(jué)或不自覺(jué)的理解。這種對(duì)人生、對(duì)人的對(duì)象化世界的理解有著一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)背景，它見(jiàn)之于規(guī)劃和組織起來(lái)的圖書(shū)結(jié)構(gòu)和與之相應(yīng)的管理結(jié)構(gòu)因而見(jiàn)之于圖書(shū)館管理實(shí)踐或圖書(shū)館事業(yè)，即有所謂“圖書(shū)館哲學(xué)”的問(wèn)題。
　　　　3　多重關(guān)系中的“圖書(shū)館哲學(xué)”思考
　　把圖書(shū)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)于某種對(duì)人生和人的對(duì)象化世界的理解固然是領(lǐng)略圖書(shū)館哲學(xué)的慧眼所在，但作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)問(wèn)的圖書(shū)館學(xué)畢竟?fàn)可鎴D書(shū)館活動(dòng)中的多重關(guān)系，因此，對(duì)圖書(shū)館哲學(xué)的思考也應(yīng)進(jìn)到諸多關(guān)系中去。構(gòu)成這諸多關(guān)系的關(guān)系者是：組織在一定結(jié)構(gòu)或有序系統(tǒng)中的圖書(shū)、圖書(shū)管理者、圖書(shū)借閱者、圖書(shū)撰著者及上述關(guān)系者發(fā)生關(guān)系的時(shí)代文化背景。這些關(guān)系者的相互關(guān)系可圖示如下：
　　附圖
　　在筆者看來(lái)，構(gòu)成圖書(shū)活動(dòng)的中心關(guān)系者是組織在一定結(jié)構(gòu)中的圖書(shū)，它作為樞紐把圖書(shū)管理者、圖書(shū)借閱者、圖書(shū)撰著者在具體的時(shí)代文化背景下關(guān)聯(lián)起來(lái)。一部又一部的圖書(shū)誠(chéng)然是由圖書(shū)撰著者寫(xiě)成的，但對(duì)藏書(shū)的選擇和把諸多藏書(shū)組織在一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的系統(tǒng)中卻是圖書(shū)管理者所做的事。正像圖書(shū)撰著者的寫(xiě)作不可能不受時(shí)代文化背景和既有的圖書(shū)觀念的制約一樣，圖書(shū)管理者選擇藏書(shū)和對(duì)藏書(shū)作分類編排以使其成為一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的系統(tǒng)也不能不受時(shí)代文化背景和既有圖書(shū)觀念的影響。圖書(shū)撰著者的撰寫(xiě)當(dāng)然會(huì)有自己的創(chuàng)新之處，這創(chuàng)新之處必然或多或少地影響圖書(shū)結(jié)構(gòu)，不過(guò)，任何一部創(chuàng)新之作進(jìn)入有序的藏書(shū)結(jié)構(gòu)都必得經(jīng)過(guò)負(fù)有圖書(shū)館藏書(shū)之責(zé)的圖書(shū)管理者。圖書(shū)管理者與圖書(shū)撰著者一般不發(fā)生直接關(guān)系（因此上圖中A、C之間僅以虛線相連），他們只是通過(guò)圖書(shū)才發(fā)生精神意義上的關(guān)系。當(dāng)然，圖書(shū)館管理者通過(guò)圖書(shū)與之發(fā)生精神意義上的關(guān)系的圖書(shū)撰著者，有些是活著的人，有些則已經(jīng)作古。圖書(shū)借閱者與圖書(shū)管理者有著直接的關(guān)系（如圖所示，A、B間有實(shí)線相連），這關(guān)系在很大程度上取決于借閱者與一個(gè)編排有序的圖書(shū)系統(tǒng)或圖書(shū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。一方面，他須得從一個(gè)編排有序而又處在“藏－用”運(yùn)作中的圖書(shū)系統(tǒng)中借取自己所要閱讀的圖書(shū)（如圖所示，實(shí)線由O指向B），一方面他又可能但并不必然把自己的閱讀需求反饋給與之發(fā)生關(guān)系的圖書(shū)系統(tǒng)或圖書(shū)結(jié)構(gòu)而以求改進(jìn)（如圖所示，虛線由B指向O）。此外，其著作被選擇并由此進(jìn)入某一“藏－用”圖書(shū)系統(tǒng)的圖書(shū)撰著者（如圖所示，有實(shí)線由C指向O），有可能卻未必一定是該圖書(shū)系統(tǒng)中的圖書(shū)的借閱者（如圖所示，虛線由O指向C）——這當(dāng)然是指那些在此期間活著的作者。如同圖書(shū)撰著者可能而又未必一定是關(guān)聯(lián)于某一圖書(shū)系統(tǒng)或圖書(shū)結(jié)構(gòu)的圖書(shū)借閱者一樣，某一圖書(shū)系統(tǒng)或圖書(shū)結(jié)構(gòu)的圖書(shū)借閱者有可能成為卻不必一定成為該圖書(shū)“藏－用”系統(tǒng)的圖書(shū)的撰著者，（如圖所示，B、C間僅連以虛線而相互指向?qū)Ψ剑�。這里存在若干組活生生的相互關(guān)系，整個(gè)圖書(shū)館活動(dòng)或圖書(shū)館事業(yè)就運(yùn)作在這些關(guān)系中，所謂“圖書(shū)館哲學(xué)”的問(wèn)題也在這種關(guān)系中成其為“圖書(shū)館哲學(xué)”問(wèn)題。
　　上文已經(jīng)指出，任何一種組織有序而在“藏－用”運(yùn)作中的圖書(shū)系統(tǒng)或圖書(shū)結(jié)構(gòu)所以是這樣而不是那樣一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，都蘊(yùn)含著對(duì)人生——因而對(duì)人的對(duì)象化世界——的理解。這里要補(bǔ)充指出的是，既然這個(gè)組織有序而在“藏－用”運(yùn)作中的圖書(shū)結(jié)構(gòu)處在諸多關(guān)系的樞紐地位上，它便不可能不受到時(shí)代文化背景及圖書(shū)管理者、圖書(shū)借閱者、圖書(shū)撰著者的人生態(tài)度、世界識(shí)件、人文素養(yǎng)及“知”、“情”、“意”之需求的影響，諸多因素向著組織有序的“藏－用”有節(jié)的圖書(shū)運(yùn)作結(jié)構(gòu)的參與使蘊(yùn)含于這結(jié)構(gòu)中的對(duì)人生和人的對(duì)象化世界的理解處于微妙的動(dòng)態(tài)中，它意味著“圖書(shū)館哲學(xué)”問(wèn)題的復(fù)雜和深刻。
　　收稿日期：2003-03-25
【參考文獻(xiàn)】
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　　班主任工作不僅是在班集體中全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)學(xué)校的規(guī)章制度，實(shí)施素質(zhì)教育，完成教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生在德、智、體、美等方面都得到全面發(fā)展；而且班主任是溝通學(xué)校、家庭、社會(huì)共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主要支點(diǎn)。作為一名在鄉(xiāng)小學(xué)任教的班主任，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。....

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我很欣賞一句話：教師的工作是托起明天的太陽(yáng)。是啊，我們今天的一切工作，不就是為了每一個(gè)學(xué)生都能擁有一個(gè)輝煌的未來(lái)嗎？我們所做的一切，無(wú)非是為孩子未來(lái)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，使他們具備再發(fā)展所必須....

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今年6月，我送走了又一批初中畢業(yè)生�；厥兹�年來(lái)班主任工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我今后的工作會(huì)有一定的啟示和指導(dǎo)作用。

一、把競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制引入倒班級(jí)管理中來(lái)。

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問(wèn)題的提出：

⒈學(xué)生《行為規(guī)范》的養(yǎng)成教育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)工程，是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。養(yǎng)成教育過(guò)程必定伴隨系列思想活動(dòng)，而思想活動(dòng)的過(guò)程又以一定....

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原載于《真源教育資源網(wǎng)》

    著名的教育改革家魏書(shū)生曾這樣說(shuō)過(guò)：“班級(jí)像一個(gè)大家庭，同學(xué)們?nèi)缧值芙忝冒慊ハ嚓P(guān)心著、幫助著，互相鼓舞著、照顧著....

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江蘇省平潮高級(jí)中學(xué) 戴建萍

    班集體作為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，她是學(xué)生成長(zhǎng)的搖藍(lán)。實(shí)踐證明，良好的班集體始終激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)....

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    所謂創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)主要是指具有創(chuàng)造的意向、創(chuàng)造的情感、創(chuàng)造的意志和創(chuàng)造的性格等獨(dú)特的心理品質(zhì)。它包括自信、勇敢、獨(dú)立性強(qiáng)、有恒心、一絲不茍等良好的人格特征。如何在班級(jí)管理中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)呢？<....

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    在學(xué)校管理中，班級(jí)管理是一個(gè)重要方面。班級(jí)管理包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)班級(jí)的管理和班主任對(duì)班級(jí)的管理，還包括學(xué)生參與管理。其中，主要是班主任對(duì)班級(jí)的管理。班級(jí)管理原則對(duì)于建立和發(fā)展班級(jí)集體，全面實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)以及全面提高教育質(zhì)量....