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取儒學(xué)精華 促道德建設(shè)
教育部《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施綱要》的提出,及中宣部、教育部把每年9月份確定為“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”的決定,都將“民族精神”的弘揚(yáng)與培育放到了前所未有的高度。結(jié)合學(xué)習(xí)貫徹《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》談點(diǎn)學(xué)習(xí)的體會(huì)。
民族精神的特點(diǎn)在于歷史的傳承性。她是經(jīng)幾千年的歷史“進(jìn)化”而成的民族精髓,是具有任何外來文化不可替代的植根于民族土壤中的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化中,儒家思想可謂是中華民族精神中的重要“基因”,挖掘和汲取儒學(xué)中的精華,無論是對(duì)弘揚(yáng)和培育民族精神,還是加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè),都是十分必要和有益的。儒家學(xué)說博大精深,本文僅結(jié)合中小學(xué)道德建設(shè)略述一二。
一、成人與成己
儒學(xué)是一門人學(xué),道德教化是其核心,培養(yǎng)完美的人格,高尚的品德,學(xué)會(huì)做人是其具體的內(nèi)容。怎樣做人?儒家強(qiáng)調(diào)的是“修身”、“己立”、“己達(dá)”與“成己”,將自身的修養(yǎng)與提高到了相當(dāng)重要地位。但筆者在學(xué)習(xí)中體會(huì)到,儒學(xué)的精華之處不只是只強(qiáng)調(diào)如何認(rèn)識(shí)自己,修練自身,完善品德,而在于將其放在如何與人共處人際關(guān)系的層面上來察看。因自身的修練只是孤立的、靜止的,“己立”與“立人”,“己達(dá)”與“達(dá)人”,“成己”與“成人”相互聯(lián)系在一起,密不可分。每個(gè)人都是以他人為參照物來確定自己的,“別人”是自己道德修養(yǎng)的一面鏡子,只有擦亮(幫助)別人這面鏡子的同時(shí),才能看清(認(rèn)識(shí))自己,達(dá)到共同提高。
“成人”與“成己”既是一種德育的目標(biāo),也是一種方法。特別在中小學(xué)生思想道德教育缺乏方法的今天,讓學(xué)生學(xué)會(huì)在“成人”中“成己”無疑是一種切實(shí)有效,可操作的好方法。
“成人”的內(nèi)容很多,我們要結(jié)合中小學(xué)生的特點(diǎn)來開展。在現(xiàn)在的未成年學(xué)生中,看不起貧困學(xué)生,相互擺闊、妒忌他人進(jìn)步,有了復(fù)習(xí)資料保密不肯共享、推御責(zé)任于他人等現(xiàn)象很是嚴(yán)重。我們要通過教育與實(shí)踐,使他們認(rèn)識(shí)到,如尊重他人就是自尊,寬容他人就是豁達(dá),在規(guī)勸他人時(shí)先要自律,在幫助他人中精神得到愉悅和升華,有了快樂大家分享,有了困難共同分擔(dān)等。馬克思說:“每一個(gè)人的發(fā)展都是其他所有人發(fā)展的條件。”因而我們每一個(gè)人的發(fā)展程度都取決于直接或間接交往的所有人的發(fā)展水平。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“成人”就是“成己”,別人的成長有利于自己的成長。正如費(fèi)孝通先生所說的:美人之美,各美其美,美美與共,天下大同。
二、私德與公德
過去的學(xué)者,有“私德”和“公德”之分,按現(xiàn)行說法大致相當(dāng)于個(gè)人道德和社會(huì)道德。一般的學(xué)者都認(rèn)為儒家思想是重私德而輕公德,筆者以為不然。因?yàn)榈赖卤旧硎且粋�(gè)關(guān)系范疇,兩者雖有區(qū)別,但更本質(zhì)的則是聯(lián)系。“道德”兩字最通俗的解釋便是人與人之間的關(guān)系,離開了個(gè)體,群體也無從談起,設(shè)想每個(gè)人的“私德”都很好,公德又能差到哪里去呢?
如果一定要分清“私德”和“公德”,那么“私德”在儒家看來特指慎獨(dú),父慈、子孝、兄友、弟恭等家庭關(guān)系中的規(guī)范;“公德”則泛指仁愛、惻隱、誠信、正直等群體性的人際關(guān)系規(guī)范。梁君超先生在《論公德》中說:“人人獨(dú)善其身謂之私德,人人相善其群謂之公德,二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立,合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人,無以為國也;無公德則不能團(tuán),雖有無量數(shù)束身自我,廉謹(jǐn)良愿之人,仍無以為國也。”可見兩者都十分重要。如以當(dāng)前中小學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和未成年人的特點(diǎn)來看,愚以為“私德”的培養(yǎng)和實(shí)踐尤為重要。
長期以來,中小學(xué)思想道德建設(shè)為何嚴(yán)重“缺失”,就在于缺失“具體”二字,以大而無當(dāng)?shù)恼f教替代了具體的行為規(guī)范操練。殊不見在小學(xué)生中喊似懂非懂的“為共產(chǎn)主義奮斗終身”,在初中生中開展社會(huì)主義教育,高中生則退之“愛集體”,到了大學(xué)里更是花不少功夫要求搞好自己的寢室衛(wèi)生,進(jìn)行生活衛(wèi)生教育。古人云:一室不除,何以除天下。所以,無論從未成年人的年齡特征,還是這群未成年人又都是獨(dú)生子女的特點(diǎn)來看,從看得見,最具體的“私德”抓起顯得尤為必要。
有人主張家庭教育應(yīng)把教育重點(diǎn)放在“尊師”上,學(xué)校教育應(yīng)把重點(diǎn)放在“孝親”上,是有一定的道理的。因這兩種儒家道德規(guī)范一旦確立,便可互動(dòng),并逐漸演進(jìn)和擴(kuò)展,建立起完善的公德和私德�，F(xiàn)在,有的學(xué)校將誦讀《三字經(jīng)》,引入教育,有了學(xué)校開展向長輩獻(xiàn)一點(diǎn)孝心活動(dòng)等,都是從“私德”抓起的可行辦法,值得借鑒并積極探索。
在“私德”中“慎獨(dú)” (個(gè)體在沒人知道,沒有他人監(jiān)督時(shí)的表現(xiàn))尤為重要,我們常能見到學(xué)生在學(xué)校中搞衛(wèi)生很積極,走出校門就亂扔亂丟,回到家里更是一事不做;老師在與不在是不同的表現(xiàn);特別是現(xiàn)在上網(wǎng),在沒人知道的虛擬世界中更能檢驗(yàn)“私德”的表現(xiàn)。抓好了“私德”教育,也便抓住了未成年人思想品德的基礎(chǔ)。
三、宏道與修道
儒家思想中對(duì)“道”的重視可以說是到了極致。但一般人認(rèn)為儒家對(duì)“道”的貢獻(xiàn),主要表現(xiàn)在恢復(fù)“先生之道”上,更多的是關(guān)注倫理價(jià)值的澄清和禮教規(guī)范的制定。如在《大學(xué)》中就提出了較為完整的“三綱領(lǐng)”“八條目”道德修養(yǎng)體系,而對(duì)具體實(shí)踐論述不夠。筆者以為這倒給了我們新的啟發(fā)。
孔子之所以不遺余力地崇道、宏道,構(gòu)建倫理和道德價(jià)值觀念,也可謂是歷史的必然,是時(shí)勢(shì)使之也。即在當(dāng)時(shí)先王已去,禮崩樂壞的“無道”社會(huì)中,人們之所以行為敗壞,在于綱�；靵y,社會(huì)倫理價(jià)值滑坡和不清晰,故要重建新的倫理價(jià)值道德體系作為人們的行為規(guī)范。結(jié)合當(dāng)今中國,也正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,在打開國門,步入市場經(jīng)濟(jì)后,外來文化、觀念不斷涌入中國,沖擊著固有的規(guī)范和價(jià)值。在不少領(lǐng)域中,舊的觀念,規(guī)范已經(jīng)打破,但新的倫理尚未建立,在這種“失范”的情況下,我們同樣也面臨著重建倫理道德價(jià)值和規(guī)范的重大任務(wù)。所謂合格產(chǎn)品,是相對(duì)于已有的標(biāo)準(zhǔn)而言的。在舊的倫理中,從一而終的是好女子,但現(xiàn)在則不同了。若本“無道”,道德判斷和痢疾價(jià)值不明,也就何以“循道”了。
道德建設(shè)重在“建設(shè)”,是否“建設(shè)”起來,看其是否形成風(fēng)氣和風(fēng)尚。不用強(qiáng)制,人們便會(huì)自覺地遵守,這是“德治”與“法治”的不同點(diǎn)。所以,我們要花大力氣澄清不少道德規(guī)范,大力弘揚(yáng)我們要“建設(shè)”的價(jià)值、觀念、規(guī)范。如大至“天道”(自然法則)的優(yōu)勝劣汰與“人道”(社會(huì)法則)的相互幫助,生態(tài)的自然保護(hù)與人類的發(fā)展生存。經(jīng)濟(jì)的唯利是圖與倫理的無私奉獻(xiàn),小至追星與追美雄,中小學(xué)生染發(fā)是否可以,過洋節(jié)是否就是崇洋媚外等很多很多的倫理、價(jià)值、規(guī)范都需要重新“建設(shè)”。同時(shí),我們要看到道德建設(shè)不只是理論家的事,道德建設(shè)和道德實(shí)踐是相互促進(jìn)的。沒有倫理道德規(guī)范的“實(shí)踐”是盲動(dòng)的,反之,沒有實(shí)踐的倫理道德也僅是“坐而論道”的空談。勇于實(shí)踐,大膽實(shí)踐是道德建設(shè)的重要方面。
四、明德與踐行
《大學(xué)》曰:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。”后人一直將儒家這三方面視為理想人格實(shí)現(xiàn)的綱領(lǐng)。而要達(dá)到這些,儒家又認(rèn)為主要途徑在于“自明”。即要充分發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性。積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和思考,別人是無法替代和幫助你“明”的。同時(shí),儒家又十分明白,道德建設(shè)重在知行合一,故又十分強(qiáng)調(diào)力行實(shí)踐。所謂的“內(nèi)圣外王”,指的是道德修養(yǎng)通過修身或自我改造以達(dá)到“內(nèi)圣”目標(biāo),社會(huì)實(shí)踐通過事功或社會(huì)改造達(dá)到“外王”目標(biāo)�！皟�(nèi)圣”有賴于“立德”,“外王”有賴于“立功”。對(duì)中小學(xué)生道德建設(shè)而言,可將其引喻為道德認(rèn)識(shí)和道德踐行必須并重。只有認(rèn)識(shí)而不踐行,必然“孔子之言盈滿天,孔子之道未見行”,成為空頭道子家。故儒家認(rèn)為,人本精神的高揚(yáng),道德素質(zhì)的提高無一能離開投身現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。 《易傳》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。就要求人們?nèi)缣斓剡\(yùn)行一樣,直面現(xiàn)實(shí),知難而進(jìn),奮發(fā)進(jìn)取,在實(shí)踐中完善自我,改進(jìn)社會(huì)。
思想道德教育最大的特點(diǎn)是知行合一,而對(duì)未成年人來說,側(cè)要更強(qiáng)調(diào)在于實(shí)踐,在于“行”。一些日常行為規(guī)范中小學(xué)生都會(huì)背,如果考試也會(huì)得個(gè)好分?jǐn)?shù),問題在于知行脫節(jié),知行不一。在課堂中是出不了孔子的,孔子只有“東周列國”(實(shí)踐)中才能延生。同樣,中小學(xué)生的思想品德也要在實(shí)踐中才能養(yǎng)成。脫離實(shí)際、不重視實(shí)踐,是當(dāng)前中小學(xué)生思想道德教育中最大的弊病。
怎樣實(shí)踐?要結(jié)合未成年人的年齡、認(rèn)識(shí)特點(diǎn),從大處著眼,小處著手,放手讓他們?nèi)ァ佰`行”。有的學(xué)校提出“生活從疊被抓起,品德從孝心抓起,文明從說話抓起,學(xué)習(xí)從習(xí)慣抓起”,就很切合未成年人的特點(diǎn);有的學(xué)校讓學(xué)生觀看剖腹產(chǎn)的過程,以深切體會(huì)做母親的艱辛,以培養(yǎng)孝心;有的學(xué)校為了讓學(xué)生關(guān)愛殘疾人,設(shè)計(jì)了體驗(yàn)殘疾人生活的活動(dòng),讓學(xué)生在蒙上眼睛、塞上耳朵,腿腳不靈中生活、學(xué)習(xí),以體驗(yàn)殘疾人生活的不易,從而產(chǎn)生關(guān)愛和照顧之情等等。既是實(shí)踐,必然會(huì)有起伏曲折,良莠齊至,跌跟頭,嗆水等在所難免,但正所謂酸甜苦辣都有營養(yǎng),成敗得失都是財(cái)富,“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行�！蹦膫�(gè)人不是在跌摔中學(xué)會(huì)走路的,道德建設(shè)也是如此。
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