試論明清家訓(xùn)的發(fā)展及其教化實(shí)踐

試論明清家訓(xùn)的發(fā)展及其教化實(shí)踐　【內(nèi)容提要】在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史上，明清兩代是一個(gè)重要的時(shí)期，主要表現(xiàn)為：封建社會(huì)轉(zhuǎn)衰而家訓(xùn)發(fā)展呈現(xiàn)空前繁榮，并在清代前期達(dá)到鼎盛；清代后期，雖然傳統(tǒng)家訓(xùn)走衰落，但其中又交織著局部的開新、變革。明清家訓(xùn)在其內(nèi)容和教化方式上都發(fā)生了顯著變化，這主要表現(xiàn)在貞節(jié)觀念的強(qiáng)化、社會(huì)風(fēng)俗教化內(nèi)容增多、女子家訓(xùn)大量增加、強(qiáng)化宗子教育、商賈家訓(xùn)繁榮，重視個(gè)人風(fēng)操和民族氣節(jié)教育、宗規(guī)族訓(xùn)和家法懲戒的加強(qiáng)、性教育的出現(xiàn)等方面。
  明清時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)自宋代以來(lái)繼續(xù)轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，但在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化發(fā)展史上，卻出現(xiàn)了空前的繁榮，并在清代前期達(dá)到鼎盛，之后才逐步走向衰落。研究這一時(shí)期家訓(xùn)的發(fā)展及其變革，對(duì)于了解我國(guó)封建社會(huì)后期的家庭教育，并借鑒其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為今天的家庭教育和道德建設(shè)服務(wù)，都是很有意義的。
　　　　一、明清時(shí)期家訓(xùn)發(fā)展的歷程
　　明清時(shí)期，家訓(xùn)的發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：
　�。ㄒ唬┟鞒踔燎宕�前期：鼎盛時(shí)期
　　明清時(shí)期的家訓(xùn)數(shù)量無(wú)法確切知道，但有些材料可以參照。有人統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)叢書綜錄》所列“家訓(xùn)”一類著作，公開印行的有117種，明清兩代占89部，其中明代28部，清代61部[1](P70)，清代的大多集中于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。而且，我國(guó)典籍中流傳至今的家訓(xùn)，也以明清兩代數(shù)量最多。另外，我們還可以從族譜的發(fā)展中得到佐證，因?yàn)樽遄V中大都附有本家族先人的族規(guī)族訓(xùn)、家法家誡之類的家訓(xùn)。據(jù)資料記載，直到宋代末年，族譜的編修尚不普遍，當(dāng)時(shí)的學(xué)者歐陽(yáng)守道說(shuō)，現(xiàn)今“世家”，也少有族譜，雖是“大家”，但也“往往失其傳”[2]（《黃師董族譜序》）。而宋以后族譜的編修才日益普遍，尤其是明清直到民國(guó)，無(wú)論是大家貴族，還是平民百姓，族譜的修撰一直盛行不衰。所以我們可以肯定地說(shuō)：明代和清代（前期）是中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。
　　這一時(shí)期的家訓(xùn)不僅體現(xiàn)在著作數(shù)量的增多，也體現(xiàn)在家訓(xùn)內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴(kuò)大。內(nèi)容上既有一般的家訓(xùn)，也有專門訓(xùn)誡商賈的家訓(xùn)；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵(lì)，也有家規(guī)族法的懲罰條文。
　　明代及清朝前期家訓(xùn)獲得了很大的發(fā)展，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。
　　首先，統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)思想文化專制統(tǒng)治的需要。為了維護(hù)封建專制的政治制度，明清的統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，大力提倡程朱理學(xué)，并通過(guò)科舉制度招攬人才、箝制思想，加強(qiáng)思想文化上的專制。明王朝建立以后，朱元璋就將尊崇儒學(xué)定為基本國(guó)策，“以太牢祀先師孔子于國(guó)學(xué)”，下詔招納尊孔讀經(jīng)的知識(shí)分子參與國(guó)家治理[3]（《太祖本紀(jì)二》），規(guī)定科舉考試以《四書》出題，且只能以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。正如陳鼎在《東林列傳》中所說(shuō)：我太祖高皇帝“一宗朱子之書，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講。成祖文皇帝，益光而大之”[4]（卷二）。清代統(tǒng)治者對(duì)程朱之學(xué)更是推崇有加。清順治和康熙皇帝都曾頒布詔書，封朱熹后裔世襲翰林院五經(jīng)博士�？滴跷迨�一年(1712)，特下圣旨將朱熹配享孔子�？滴踹�命人編輯《朱子全書》并親自作序，稱朱熹是“續(xù)千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)……雖圣人復(fù)起，必不能逾此�！�
　　明清統(tǒng)治者之所以如此抬高程朱理學(xué)，主要是理學(xué)家“存天理，滅人欲”的說(shuō)教和對(duì)封建綱常禮教的極力倡導(dǎo)，是維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱，因而深得封建社會(huì)后期統(tǒng)治者的常識(shí)。封建統(tǒng)治者加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的專制統(tǒng)治的需要，相應(yīng)地要求作為“國(guó)”之縮影的“家”的統(tǒng)治者——封建家長(zhǎng)也要加強(qiáng)對(duì)子弟家人的管束和教化，這在客觀上促進(jìn)了家訓(xùn)的發(fā)展。
　　其次，朝廷的大力倡導(dǎo)和身體力行。明朝直至清代前期家訓(xùn)的空前繁榮，與封建皇帝的積極倡導(dǎo)和身體力行有很大的關(guān)系�；�于“為治之要，教化為先”[5]的治國(guó)理念，朱元璋極為重視社會(huì)風(fēng)俗教化。他說(shuō)：“孝弟之行，雖曰天性，豈不賴有教化哉。自圣賢之道明，誼辟英君莫不汲汲以厚人倫、敦行義為正風(fēng)俗之首務(wù)。旌勸之典，賁于閭閻，下逮委巷�！盵3]（《孝義傳一》）《明史》的編撰者評(píng)價(jià)朱元璋“禮致耆儒，考禮定樂(lè)，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)，家恩勝國(guó)，澄清吏治，修人紀(jì)，崇風(fēng)教”[3]（《太祖本記三》），這種評(píng)價(jià)應(yīng)該不謬。朱元璋不僅樹立家訓(xùn)教化成功的典型（下將論及），在全社會(huì)加以表彰，而且還親自編撰家訓(xùn)訓(xùn)誡皇室子弟。他即位的第二年，就將其制訂的制度、律令編為《祖訓(xùn)錄》，供皇家子弟在國(guó)家治理中遵循。他還于洪武十一年(1378)撰寫了一篇《誡諸子書》，教訓(xùn)皇室子孫。明成祖朱棣在為政之余，采輯圣賢格言，編為《圣學(xué)心法》，供皇子皇孫學(xué)習(xí)效法。
　　明仁孝文皇后親自撰寫的《內(nèi)訓(xùn)》，是封建帝后撰寫的最為全面的一部家訓(xùn)，在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上占有重要的地位�；屎蟮拇罅Τ珜�(dǎo)，也是明代女教發(fā)達(dá)、女訓(xùn)讀物特別豐富的重要原因。
　　清順治皇帝也很注意官吏和民間的家庭教化。他甚至對(duì)那些優(yōu)秀官吏的父母予以獎(jiǎng)掖，以表彰他們教子有方。如順治八年(1651)八月二十一日頒布圣旨（原件現(xiàn)藏徐州炎黃圣旨博物館）給時(shí)任戶部浙江清吏司主事王ｙīｎｇ＠①的父母，表?yè)P(yáng)他們“善積于身，詳開厥后，教子著義方之訓(xùn)，傳家裕堂構(gòu)之遺”，并給以賜官等形式的獎(jiǎng)勵(lì)�？滴趸实垡簧�有皇子、公主50多人，作為一個(gè)在國(guó)家治理上很有建樹的君主，他在公務(wù)繁忙之余沒(méi)有放松對(duì)皇室子弟的教育。從他死后由其子雍正皇帝輯錄整理而成的《庭訓(xùn)格言》這部皇室家訓(xùn)來(lái)看，康熙皇帝對(duì)皇家子弟的確是“隨時(shí)示訓(xùn)，遇事立言”，時(shí)刻注意進(jìn)行教育。
　　第三，官僚士大夫的積極傳布。除了封建皇帝的倡導(dǎo)之外，飽受儒家思想浸潤(rùn)的官僚士大夫的積極宣傳也是明清家訓(xùn)繁榮的一個(gè)重要原因。在傳播家訓(xùn)著作的官僚士大夫中，較為有影響的當(dāng)數(shù)明代的儒士王相和清代的官吏陳宏謀、張師載。王相編輯的《女四書》，成為流傳甚廣的女教尤其是家庭女教讀本。陳宏謀曾任陜西、湖南、江蘇巡撫，兩廣、湖廣總督，官至東閣大學(xué)士。在地方做官期間，他不僅關(guān)注百姓生活，而且重視社會(huì)教化，其中突出的是編輯刊印社會(huì)教化著作。陳宏謀編印的社會(huì)教化讀物中，影響最大的是《五種遺規(guī)》。其中的《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》都輯錄有不少家訓(xùn)著作，流傳甚廣。他還將朱柏廬的《朱子治家格言》（又稱《朱子家訓(xùn)》大量印行，廣為傳布。他曾談及做這種事情的目的：教化之事，“不知者以為迂，而知者以此為根本功夫。我之本意，總望化得一人是一人耳”[6]（《寄四侄鐘杰書》）。
　　清雍正年間做過(guò)揚(yáng)州知府等職的張師載認(rèn)為，家庭教育是端正社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。他將漢唐以來(lái)著名的“型家正俗之篇”編輯成冊(cè)，題名《課子隨筆》。這部書分上下兩卷，續(xù)編一卷，共收有84篇家訓(xùn)、家規(guī)、信札。張師載在《課子隨筆·序》中強(qiáng)調(diào)：“風(fēng)俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家�！痹摃�于乾隆年間出版后又多次刊印，在民間廣為流傳，影響甚大。除此之外，官僚士大夫編纂的影響較大的讀物還有清代張承燮的《女兒書輯》等書，其中也包含不少家訓(xùn)篇目。這些官僚士大夫們的編輯、刊行，使得家訓(xùn)著作在民間廣為傳布，從而進(jìn)一步促進(jìn)了家訓(xùn)的發(fā)展。
　　第四，經(jīng)朝廷表彰的鄭氏家族及其家訓(xùn)的影響，也是明清家訓(xùn)繁榮的一個(gè)重要原因。浙江浦江的鄭氏家族，是一個(gè)一再受到封建統(tǒng)治者賞識(shí)的封建大家族，在宋、元、明史中均被列入孝義傳或孝友傳，然而極力對(duì)其進(jìn)行培植、表彰，并將其樹為社會(huì)楷模的帝王是明太祖朱元璋。早在洪武初年，朱元璋就親自接見鄭氏八世孫鄭濂，問(wèn)其治家長(zhǎng)久之道，并欲賜官給鄭濂。當(dāng)朱元璋看到鄭家的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》后，深有感慨地說(shuō)：“人家有法守之，尚能長(zhǎng)久，況國(guó)乎！”[7]（P230，《浙江浦江鄭氏家族考述》）此后，朱元璋對(duì)鄭家屢屢表彰：洪武十八年(1385)，稱贊鄭氏家族為“江南第一家”；洪武二十三年(1390)，親筆題寫“孝義家”三字賜之[7]（P212，《浦江“江南第一家”的人品意識(shí)》）；洪武二十六年(1393)，又聘請(qǐng)鄭氏家族的鄭濟(jì)為皇家的家庭教師，專門為太孫講授“家庭孝義雍睦之道”[7]（P230，《浙江浦江鄭氏家族考述》）。
　　經(jīng)明朝統(tǒng)治者樹立的這個(gè)典型，對(duì)明代家訓(xùn)的空前繁榮起了重要的示范作用。這種影響之深遠(yuǎn)，在后來(lái)的許多家訓(xùn)和史書記載中都能反映出來(lái)。譬如，以其《許云ｃūｎ＠②貽謀》在家訓(xùn)發(fā)展史上占有一席之地的明代官吏許相卿，在《家則序》談到《鄭氏規(guī)范》的影響時(shí)說(shuō)：“作家則及觀浦江鄭氏家范，尤若廣而密，要而不遺，慮遠(yuǎn)而防豫，吾則所未逮也。”序中囑咐子孫參考《鄭氏規(guī)范》修訂自己的家訓(xùn)，作為治家處世、軌物范世的基本規(guī)范�！睹魇贰ば⒂褌鳌分幸灿涊d有不少慕鄭氏家風(fēng)、以其家訓(xùn)作為治家教子必讀書的事跡。
　�。ǘ�）清代后期：整體衰落與局部開新時(shí)期
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著中國(guó)開始淪為半封建半殖民地社會(huì)。伴隨著中華封建帝國(guó)的日薄西山，發(fā)展了三千多年的傳統(tǒng)家訓(xùn)也逐漸失去了昔日的輝煌，日趨衰落。但是，這個(gè)衰落的過(guò)程又不是一個(gè)一直下坡的過(guò)程，而是一個(gè)主體“滑坡”、部分“爬坡”的曲折過(guò)程。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，在清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了一批被稱為洋務(wù)派的新派官僚，曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等就是其中的主要代表。與食古不化的舊官僚相比，他們是一批能夠睜眼看世界的人。在辦洋務(wù)的過(guò)程中他們接受了西方資本主義的一些新思想、新觀念，對(duì)西方的教育制度、家庭模式有了一定的了解。這些新思想、新觀念不僅表現(xiàn)在他們從事的洋務(wù)活動(dòng)中，而且表現(xiàn)在他們對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上，從而為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化帶來(lái)一股“新風(fēng)”。
　　洋務(wù)派所開創(chuàng)的家訓(xùn)教化新局面，最鮮明的體現(xiàn)首先是在教育、培養(yǎng)子弟成材方面。與以前的家訓(xùn)相比，他們?cè)诩医讨笇?dǎo)思想上發(fā)生的重要變化就是順應(yīng)歷史潮流，形成了一種開明的教子意識(shí)；在治學(xué)、擇業(yè)方面的指導(dǎo)是強(qiáng)調(diào)讀書與世事歷練的結(jié)合，倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)。此外，在對(duì)子弟家人為學(xué)之道、處世哲學(xué)的傳授和養(yǎng)生健體教育方面，都為傳統(tǒng)家訓(xùn)增加了新的符合時(shí)代精神的內(nèi)容。
　　這一時(shí)期洋務(wù)派家訓(xùn)在教化形式、途徑上的一大變化是家書訓(xùn)示，這是傳統(tǒng)家訓(xùn)形式上的一個(gè)發(fā)展。以家書教誡子弟家人，雖然古已有之，但篇幅不多，內(nèi)容也不全面。洋務(wù)派代表們的家訓(xùn)基本上采取家書的形式教家訓(xùn)子，這主要與他們長(zhǎng)期在外為官，軍務(wù)、政務(wù)繁忙有關(guān)。他們的家書雖然篇幅長(zhǎng)短不一，但內(nèi)容卻極為豐富廣泛，涉及治學(xué)、修身、處世、政事直至保健、書法等諸多方面。需要特別指出的是，在這一時(shí)期，洋務(wù)派主要代表之一的曾國(guó)藩將中國(guó)傳統(tǒng)的仕宦家訓(xùn)推向了峰顛。他既繼承中國(guó)優(yōu)良的家訓(xùn)傳統(tǒng)，又不拘于古人，適應(yīng)時(shí)代的變化，在家訓(xùn)的內(nèi)容和教化方法上都有許多發(fā)展和創(chuàng)新。
　　此外，除了洋務(wù)派的局部開新之外，隨著資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的興起，維新派和革命黨人都對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)作了一定的批判和發(fā)展。
　　　　二、明清家訓(xùn)內(nèi)容及教化實(shí)踐的特點(diǎn)
　　明清時(shí)期的家訓(xùn)，與以前的家訓(xùn)相比較，無(wú)論在教化內(nèi)容、途徑、方式方法上都有了許多重大的變化。歸納起來(lái)，至少包括以下十個(gè)方面：
　　（一）貞烈觀念的強(qiáng)化
　　宋元明清時(shí)代，貞操觀念呈現(xiàn)出日益強(qiáng)化的趨勢(shì)。北宋時(shí)，雖說(shuō)理學(xué)家程頤提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的主張，但由于理學(xué)尚未在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，女子改嫁仍然是很普通的事情。到了南宋，朱熹極力宣揚(yáng)貞烈觀念，認(rèn)為“生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事”[8]（卷三十六《答陳師中》）。隨著程朱理學(xué)被奉為儒學(xué)的正宗，理學(xué)有關(guān)片面約束婦女、反對(duì)婦女再適的觀點(diǎn)才逐漸在整個(gè)社會(huì)流行起來(lái)。到了明代，這種貞節(jié)觀念已經(jīng)為社會(huì)普遍認(rèn)同。生活在明代宣德至弘治年間的陳獻(xiàn)章說(shuō)：“今之誦言者咸曰：‘餓死事極小，失節(jié)事極大。’”[9]（卷一《書韓莊二節(jié)婦事》）而到了清代，程頤提倡的貞節(jié)觀更是婦孺皆知、深入人心。正如康乾時(shí)代的散文家方苞所說(shuō)：“而‘餓死事小，失節(jié)事大’之言，則村農(nóng)市兒皆耳熟焉�！盵10]（卷四《巖鎮(zhèn)曹氏女婦貞烈傳序》）
　　明清時(shí)期，在貞操觀念和婚姻方面束縛、婦役婦女的禮教發(fā)展到了極端，無(wú)情地吞噬了千千萬(wàn)萬(wàn)婦女的青春和幸福。《明會(huì)典》載，洪武元年(1368)，朱元璋下詔：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役�！边@種對(duì)貞節(jié)的獎(jiǎng)勵(lì)，自然刺激了貞女烈婦的出現(xiàn)。明朝政府還有官員專門負(fù)責(zé)其事，對(duì)事跡昭著的，賜祠祀或樹牌坊加以表彰。明以前的史書中記載的貞女烈婦一共才兩百多人，而《明史》中“發(fā)現(xiàn)的節(jié)烈傳記，竟‘不下萬(wàn)余人’”[11](P180-181)。即便如此，如《明史·烈女傳·序》所說(shuō)“湮滅者尚不可勝記”，史書中只“存其什一”，由此可知明代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)對(duì)婦女的戕害之烈�！睹魇贰肥乔迦司幮薜模�史官以這種筆調(diào)極力贊揚(yáng)，也足以證明清朝統(tǒng)治者在這一問(wèn)題上的政策和立場(chǎng)。這種對(duì)貞烈觀的宣揚(yáng)，在明清家訓(xùn)中多有反映。與封建貞操觀的加強(qiáng)相對(duì)立的另一方面也是值得提到的，那就是也有一些開明的家長(zhǎng)，在其家訓(xùn)著作中對(duì)寡婦改嫁表示了贊成或?qū)捜莸膽B(tài)度。如張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》中就明確提出：“寡婦……再適可也�！盵12]（卷四十八）《溫氏母訓(xùn)》也說(shuō)不必勸人守寡。蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中也告誡家人對(duì)年齡不太大的寡婦，應(yīng)支持他們改嫁，親屬不得阻撓。
　�。ǘ�）社會(huì)風(fēng)俗教化的內(nèi)容增多
　　與以前的家訓(xùn)相比，明清時(shí)期家訓(xùn)中有關(guān)社會(huì)風(fēng)俗教化的內(nèi)容明顯增多，而這與明清皇帝的提倡有關(guān)，尤其是明太祖朱元璋和清朝康熙、雍正皇帝。
　　明洪武八年(1375)，朱元璋詔令天下設(shè)立社學(xué)，以求“教化行而風(fēng)俗美”。為了加強(qiáng)社會(huì)教化，勸善誡惡，朱元璋早在執(zhí)政之初，就“資助了一場(chǎng)廣泛的善書出版運(yùn)動(dòng)”[13](P64)；洪武三十年(1397)九月，他還親自制訂、頒布了《教民六諭》（也稱《圣諭六言》）：“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”[14]（卷255《太祖實(shí)錄》）朱元璋的六諭對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和家訓(xùn)教化的內(nèi)容都產(chǎn)生了很大的影響，許多家訓(xùn)作者都在自己訂立的家訓(xùn)中要子弟家人恪守這六條“圣諭”。如高攀龍?jiān)凇都矣?xùn)》中說(shuō)：“人失學(xué)不讀書者，但守太祖高皇帝圣諭六言……時(shí)時(shí)在心上轉(zhuǎn)一過(guò)，口中念一過(guò)，勝于誦經(jīng)，自然生長(zhǎng)善根，消沉罪過(guò)。”[15]（卷1292《高子遺書》姚舜牧在家訓(xùn)中叮囑家人，“凡人要學(xué)好，不必他求”，只要遵守太祖的圣諭即可[16]（第976冊(cè)《藥言》）。當(dāng)時(shí)許多家譜中所載的家訓(xùn)都寫入了遵守“圣諭”的內(nèi)容。
　　清代順治、康熙和雍正皇帝等也十分重視正風(fēng)俗、厚人倫的社會(huì)教化。順治皇帝于1625年重復(fù)朱元璋的“六諭”，在全國(guó)頒行《六諭臥碑文》，后又設(shè)立“鄉(xiāng)約”制度加以推行。順治還將大學(xué)士傅以浙編纂的《內(nèi)則衍義》御定頒行天下�？滴跫次缓�，提出了“尚德緩刑，化民成俗”[17]（卷397）的社會(huì)教化方針。他在《六諭臥碑文》的基礎(chǔ)上親自擬訂了有關(guān)齊家治國(guó)的《圣諭十六條》，教育八旗子弟，并頒行全國(guó)。雍正即位之初，便對(duì)《圣諭十六條》逐條進(jìn)行訓(xùn)釋解說(shuō)，名曰《圣諭廣訓(xùn)》，于雍正二年(1724)二月頒行全國(guó)。雍正的訓(xùn)釋使十六條更加周詳、顯明、易懂，以期“使群黎百姓家喻而戶曉也”。他要求在全國(guó)廣為宣傳，使政府官員、兵民人等體會(huì)先帝端正品德、重視民生的良苦用心，以達(dá)到“風(fēng)俗醇厚，家室和平”的目的[15]（卷717《圣諭廣訓(xùn)》）。雍正七年(1729)，他也詔令鄉(xiāng)村設(shè)立“鄉(xiāng)約”，通過(guò)鄉(xiāng)約宣講圣諭，做到人人皆知。
　　封建統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)教化的重視，對(duì)當(dāng)時(shí)和此后民間家訓(xùn)的發(fā)展和社會(huì)教化產(chǎn)生了巨大的影響，明清兩代家訓(xùn)中有關(guān)端正家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)尚、倡導(dǎo)節(jié)儉、提倡薄葬、弘揚(yáng)人道等內(nèi)容的日漸增多與此不無(wú)關(guān)系。
　�。ㄈ�）女子家訓(xùn)大量增加
　　這是傳統(tǒng)家訓(xùn)的一個(gè)新發(fā)展。這里說(shuō)的女子家訓(xùn)，既指專為女子撰寫的家訓(xùn)，也指由女子撰寫的家訓(xùn)。雖然早在漢代就出現(xiàn)了班昭《女誡》這樣的專門教訓(xùn)女子的家訓(xùn)著作，但此后針對(duì)女子的德育讀物并不太多，而以家訓(xùn)形式出現(xiàn)的就更為少見。到了明清，由于朝廷的重視和提倡，加之宋明理學(xué)的影響，使得這一時(shí)期出現(xiàn)了不少女子撰寫的家訓(xùn)。這種家訓(xùn)不僅有皇家的、達(dá)官貴族的，也有民間普通百姓的。在帝王之家的家訓(xùn)中，最有影響的是明仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》。這部家訓(xùn)從進(jìn)德修身、慎言謹(jǐn)行、勤勵(lì)節(jié)儉、睦親慈幼等方面系統(tǒng)地闡述了女子的德行問(wèn)題，同時(shí)還提出了調(diào)整女子與父母、君主、舅姑、子女等關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則�！秲�(nèi)訓(xùn)》不僅是皇室女性成員的教科書，而且對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的女教產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，特別是儒士王相將其與《女誡》等女教讀物匯輯成《女四書》，更成為流傳甚廣的婦女教育讀本。
　　今天流傳下來(lái)的明代女子撰寫的家訓(xùn)還有很多。比較有影響的如：官吏溫璜記錄整理的母訓(xùn)《溫氏母訓(xùn)》、李氏與丈夫袁參坡（由其子記錄整理）的《庭幃雜錄》、詩(shī)人徐媛和黃氏的訓(xùn)子詩(shī)詞等。除了女子撰寫的家訓(xùn)外，還有專門寫給女子的家訓(xùn)，如清代陸圻專門作為嫁妝送給女兒的《新婦譜》和后來(lái)陳確、查琪兩人補(bǔ)作的《新婦譜補(bǔ)》、《補(bǔ)新婦譜》等。
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　　明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，導(dǎo)致了人們交往的擴(kuò)大，斗毆、賭博、酗酒、狎妓之風(fēng)較之以前更為盛行。這在描寫世俗社會(huì)生活的《金瓶梅》以及大量的明清艷情小說(shuō)、方志等書中都有反映或記載。如有著悠久歷史的狎妓陋習(xí)，明清時(shí)隨著城市發(fā)展與貧富對(duì)立的加劇，娼妓大量增加，遍及酒肆茶樓、飯館旅店乃至水運(yùn)碼頭，以至于有人說(shuō)是“娼妓多于良家”[18]（《王政附言疏》），不只是大中城市，即便小的集鎮(zhèn)也是“倡（娼）優(yōu)塞巷”[19]（《二十四橋風(fēng)月》）。
　　鑒于這種世風(fēng)，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的“戒書”，如明代＠③宏的《戒殺文》、曹鼐的《防淫篇》、孫念劬的《戒嗜酒文》，清代尤侗的《戒賭文》、姚廷杰的《戒淫錄》等。這些讀物力圖凈化世風(fēng)，引導(dǎo)人們力戒惡習(xí)，避惡向善。與此相應(yīng)，許多家長(zhǎng)也都以家訓(xùn)、家規(guī)、家法的形式對(duì)子弟進(jìn)行嚴(yán)格的管束�？滴趸实邸锻ビ�(xùn)格言》認(rèn)為賭博與偷盜無(wú)異，應(yīng)該嚴(yán)禁。高攀龍家訓(xùn)中說(shuō)：“于毋作非為內(nèi)，尤要痛戒嫖、賭、告狀，此三者不讀書人尤易犯，破家喪身尤速也�！盵15]（卷1292《高子遺書》）龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》中的“嚴(yán)約束”有十六則之多，大抵是說(shuō)不許沾染博奕、斗毆、好打官司等不良習(xí)慣，不許從事私販鹽鐵等違法行為。他怕子弟學(xué)壞，為防患于未然，甚至強(qiáng)行規(guī)定子孫不許到城市定居。
　�。ㄎ澹�強(qiáng)化宗子教育
　　宗子是宗族的正宗繼承人。宋明以來(lái)，隨著統(tǒng)治階級(jí)所提倡的宗法觀念的強(qiáng)化，家長(zhǎng)對(duì)宗子的教育也愈加重視。例如許相卿指出，家庭的治理依賴于家長(zhǎng)的品德和行為的公正，宗子作為家長(zhǎng)的繼承人應(yīng)“有君道”，“家聲自重，強(qiáng)學(xué)歷行，動(dòng)必由禮，抗顏守則，以倡宗人�！盵16]（第974冊(cè)《許云ｃūｎ＠②貽謀》）對(duì)宗子的教育和修養(yǎng)提出了更為嚴(yán)格的要求。
　�。�六）“家庭民主生活會(huì)”制度的創(chuàng)設(shè)
　　明代以來(lái)，家訓(xùn)教化中出現(xiàn)了一種新穎的家族聚談制度，這種制度非常類似于今天的“民主生活會(huì)”（姑且以此稱之），不少家訓(xùn)都有類似的規(guī)定。最早創(chuàng)設(shè)這種制度的龐尚鵬在其《龐氏家訓(xùn)》中對(duì)這種“家庭民主生活會(huì)”的舉行時(shí)間、內(nèi)容等作了具體的規(guī)定，提出了“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)”的明確宗旨。姚舜牧的《藥言》也規(guī)定了利用家庭聚會(huì)的形式進(jìn)行維護(hù)“家聲”教育的具體做法。
　　（七）擇業(yè)觀念的變化與商賈家訓(xùn)的繁榮
　　從整體上看，與宋代倡導(dǎo)仕途經(jīng)濟(jì)不同，明清時(shí)期的家訓(xùn)對(duì)子弟的擇業(yè)指導(dǎo)發(fā)生了較為明顯的變化：一是不再單純地要求子弟習(xí)舉業(yè)，走仕途，而是實(shí)事求是，要求天性或資質(zhì)不適合讀書求仕的子弟早擇一正當(dāng)職業(yè)，自食其力；凡能夠自立的職業(yè)都可以選擇，農(nóng)桑、商賈乃至于書畫醫(yī)卜均可。二是提倡學(xué)習(xí)經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)，這在清代家訓(xùn)中尤為突出�？滴趸实墼�號(hào)召皇室子孫掌握一些技藝，認(rèn)為“凡學(xué)一藝，必于自身有益”[20](P64)。他還要子孫學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。洋務(wù)派更是主張子弟學(xué)習(xí)

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　　班主任工作不僅是在班集體中全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)學(xué)校的規(guī)章制度，實(shí)施素質(zhì)教育，完成教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生在德、智、體、美等方面都得到全面發(fā)展；而且班主任是溝通學(xué)校、家庭、社會(huì)共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主要支點(diǎn)。作為一名在鄉(xiāng)小學(xué)任教的班主任，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。....

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我很欣賞一句話：教師的工作是托起明天的太陽(yáng)。是啊，我們今天的一切工作，不就是為了每一個(gè)學(xué)生都能擁有一個(gè)輝煌的未來(lái)嗎？我們所做的一切，無(wú)非是為孩子未來(lái)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，使他們具備再發(fā)展所必須....

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今年6月，我送走了又一批初中畢業(yè)生�；厥兹�年來(lái)班主任工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我今后的工作會(huì)有一定的啟示和指導(dǎo)作用。

一、把競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制引入倒班級(jí)管理中來(lái)。

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問(wèn)題的提出：

⒈學(xué)生《行為規(guī)范》的養(yǎng)成教育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)工程，是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。養(yǎng)成教育過(guò)程必定伴隨系列思想活動(dòng)，而思想活動(dòng)的過(guò)程又以一定....

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原載于《真源教育資源網(wǎng)》

    著名的教育改革家魏書生曾這樣說(shuō)過(guò)：“班級(jí)像一個(gè)大家庭，同學(xué)們?nèi)缧值芙忝冒慊ハ嚓P(guān)心著、幫助著，互相鼓舞著、照顧著....

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江蘇省平潮高級(jí)中學(xué) 戴建萍

    班集體作為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，她是學(xué)生成長(zhǎng)的搖藍(lán)。實(shí)踐證明，良好的班集體始終激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)....

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    所謂創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)主要是指具有創(chuàng)造的意向、創(chuàng)造的情感、創(chuàng)造的意志和創(chuàng)造的性格等獨(dú)特的心理品質(zhì)。它包括自信、勇敢、獨(dú)立性強(qiáng)、有恒心、一絲不茍等良好的人格特征。如何在班級(jí)管理中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)呢？<....

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    在學(xué)校管理中，班級(jí)管理是一個(gè)重要方面。班級(jí)管理包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)班級(jí)的管理和班主任對(duì)班級(jí)的管理，還包括學(xué)生參與管理。其中，主要是班主任對(duì)班級(jí)的管理。班級(jí)管理原則對(duì)于建立和發(fā)展班級(jí)集體，全面實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)以及全面提高教育質(zhì)量....