論學(xué)校德育環(huán)境的時(shí)代構(gòu)建

論學(xué)校德育環(huán)境的時(shí)代構(gòu)建

討論學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的時(shí)代構(gòu)建的前提是研究當(dāng)代學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的時(shí)代特征。

一、當(dāng)代學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的結(jié)構(gòu)性變化

（一）當(dāng)代社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)的變遷

研討學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的變化，我們認(rèn)為應(yīng)從環(huán)境因素（子系統(tǒng)）及其物質(zhì)和精神結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度予以展開。所謂社會(huì)環(huán)境的子系統(tǒng)包括客觀系統(tǒng)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理，中觀系統(tǒng)的社區(qū)，微觀系統(tǒng)的家庭和作為中間系統(tǒng)的大眾傳媒。

當(dāng)代社會(huì)就其宏觀角度來看，全球正處在后現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的巨變過程之中。一部分已經(jīng)完成了工業(yè)化的國家在經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域均已達(dá)到了目前人類社會(huì)所達(dá)到的最高成就。但是工具理性和個(gè)人主義為特征的現(xiàn)代文明又帶來了技術(shù)專制、金權(quán)社會(huì)、緊張的人際關(guān)系及天人關(guān)系等，從而也帶來了人的物化，主體的失落，與他人的對峙及其伴生物道德論表與麻木等，西方發(fā)達(dá)國家正在尋找現(xiàn)代化的出口——后現(xiàn)代化之路。因此當(dāng)代西方學(xué)校道德教育既因此面臨著前所未有的危機(jī)也面臨著前所未有的契機(jī)。60年代以后北美西歐諸國興起的道德教育的研究熱潮及其在現(xiàn)實(shí)中對學(xué)校德育的強(qiáng)化趨勢正是因應(yīng)這一宏觀系統(tǒng)的變化。中國等發(fā)展中國家則正在現(xiàn)代化的入口處努力。在努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治體制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌的同時(shí)，人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為中國社會(huì)發(fā)展的主題之一。一方面“培植獨(dú)立的個(gè)人主體是我們的當(dāng)務(wù)之急”“人的解放不只是政治解放，而且是經(jīng)濟(jì)解放、社會(huì)解放。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)的市場經(jīng)濟(jì)有多方面的作用，而最根本的就是解放人的作用”。但另一方面“從族群主體轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，是價(jià)值觀念體系的重大變革。伴隨著個(gè)人從多年的人性壓抑中解放出來，人的情欲會(huì)噴勃而出，一時(shí)形成泛濫，這是難以避免的”。[1]由宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的宏觀社會(huì)系統(tǒng)在組織、制度、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理等方面的巨大變化，許多社會(huì)問題已嚴(yán)重突顯。國內(nèi)有學(xué)者已歸納為：1.社會(huì)失調(diào)，如(1)人口問題，(2)就業(yè)問題，(3)農(nóng)民工問題，(4)環(huán)境污染問題，(5)家庭問題，(6)貧富分化，(7)干部腐��；2.社會(huì)頹風(fēng)，如(1)關(guān)系網(wǎng)，(2)公費(fèi)吃喝，(3)毀壞公物，(4)利他行為減弱，(5)假冒偽劣；3.社會(huì)病態(tài)，(1)賣淫嫖娼，(2)淫穢物品，(3)拐賣婦女兒童，(4)吸毒販毒；4.社會(huì)犯罪，(1)青少年犯罪，(2)公職人員犯罪，(3)車匪路霸；5.心理失常，(1)自殺率上升，(2)精神病患者增多[2]。中國社會(huì)既要面對西方社會(huì)的市范效應(yīng)實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長避短，又要克服傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，努力走出轉(zhuǎn)型的陣痛期突現(xiàn)的社會(huì)問題。社會(huì)問題給學(xué)校德育環(huán)境帶來了一定的負(fù)面影響，同時(shí)也給學(xué)校德育提出了必須與宏觀社會(huì)變必同步并解決矛盾的任務(wù)。學(xué)校德育顯然不能回避歷史的趨勢。

作為中觀系統(tǒng)的社區(qū)也正處在變革的渦流之中。就中國社區(qū)的狀況而言，最突出的特征表現(xiàn)為二。一是大都市的現(xiàn)代病癥日益突顯，人口問題、就業(yè)問題、污染問題、犯罪問題、低俗文化泛濫問題等都已同西方先進(jìn)的文明成分一起進(jìn)入國門（或在國內(nèi)滋生）。二是城市化速度加快使中國的社區(qū)環(huán)境有了前所未有的特征。農(nóng)村地區(qū)（尤其沿海地區(qū)）迅速崛起一批中小城鎮(zhèn)，就地消化了一部分農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，同時(shí)全國各大都市都涌動(dòng)著農(nóng)民工潮。城市化帶來了人口流動(dòng)，人品流動(dòng)改變了原有的社會(huì)分層。從地域上講許多地區(qū)城鄉(xiāng)邊緣模糊、交錯(cuò)、一體，成員社會(huì)身份變化迅速。從文化上講，全國各地區(qū)的人們都面臨著價(jià)值的沖突與適應(yīng)問題。轉(zhuǎn)型期社會(huì)環(huán)境的變化必然給學(xué)校德育帶來全新的影響（源），使學(xué)校德育同社區(qū)一起進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的調(diào)試。

家庭作為學(xué)校德育的重要外部環(huán)境也正處在巨變之中。首先從全球范圍來看，影響學(xué)校德育及其德育對象的重要因素家庭結(jié)構(gòu)及其穩(wěn)定性都正在發(fā)生令人不安的變化。核心，單親家庭數(shù)量正不斷增加，離婚率上升導(dǎo)致的破損家庭在西方發(fā)達(dá)國家及中國的一些大都市都已有相當(dāng)大的數(shù)目。一些悲觀的社會(huì)學(xué)家甚至認(rèn)為家庭的消亡之期已經(jīng)不遠(yuǎn)了。家庭的小型化、家庭意識(shí)的淡化等利于兒童個(gè)人的主體表現(xiàn)，但社會(huì)關(guān)系和家庭關(guān)懷的缺損帶來了不利影響。目前這兩種影響都正趨強(qiáng)化過程中。其次，我國開始步入老齡社會(huì)，老人贍養(yǎng)及相關(guān)倫理問題日漸突顯。由于西方生活方式的入侵等原因，在我國，婚前、婚外性行為大量增加，同居、情人、納妾、嫖娼等現(xiàn)象開始泛濫。在家庭本身的倫理建設(shè)都處在亟待加強(qiáng)的情境當(dāng)中，學(xué)校所擔(dān)負(fù)的德育任務(wù)顯然是十分沉重的。最后，中國和發(fā)達(dá)國家一樣，也面臨著信息社會(huì)所帶來的文化反哺現(xiàn)象和代溝現(xiàn)象等。家庭作為學(xué)校德育的外環(huán)境急待在現(xiàn)代文明不斷進(jìn)步的基本上得以整治和優(yōu)化。

大眾傳媒作為學(xué)校德育外環(huán)境的中間系統(tǒng)正在品種、數(shù)量、規(guī)模和影響力上加速度發(fā)展。這已使現(xiàn)代文化越來越具有商業(yè)化、大眾化的特征。大眾傳媒迅速而有效地滲透影響了社會(huì)生活的每一個(gè)角落的一個(gè)嚴(yán)重后果是個(gè)體獨(dú)立判斷力的衰減。大眾文化的反復(fù)強(qiáng)化使人來的及思考就接受了傳媒所灌輸?shù)挠嘘P(guān)政治、倫理、職業(yè)、消費(fèi)、娛樂等觀念。與此相聯(lián)系人們往往趨同，肯定既成秩序與價(jià)值觀，文化批判能力弱化，從而形成馬爾庫塞所謂的“單向度的人”。大眾傳媒的影響隱蔽而強(qiáng)制，其結(jié)果是，“一方面現(xiàn)代化過程要求最大限度地發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)造性，并且也確實(shí)為個(gè)體創(chuàng)造力的展現(xiàn)提供了可能；另一方面，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在通過企業(yè)管理制度、國家機(jī)構(gòu)及法律體系等實(shí)現(xiàn)對個(gè)體外在控制的同時(shí)，又借助大眾文化而操縱個(gè)人內(nèi)在的精神世界、從而使人的主體性有形無形地受到窒息”[3]。由于現(xiàn)代化的“后發(fā)性”，中國目前的現(xiàn)代化進(jìn)程之中的傳媒建設(shè)的速度相對高于發(fā)達(dá)國家傳媒發(fā)展所經(jīng)歷的自然發(fā)展的速度，因此在較短的時(shí)間里，在沒有充分心理準(zhǔn)備的條件下，如何理性地生存于現(xiàn)代傳媒的劇烈輻射之中，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中中國人民面臨的最大挑戰(zhàn)之一。學(xué)校德育如何正確利用傳媒影響，削弱其負(fù)效應(yīng)，也是這一挑戰(zhàn)的重要組成部分之一。

在我們分析學(xué)校德育環(huán)境各子系統(tǒng)的時(shí)代變化時(shí)，我們更多地談到了挑戰(zhàn)性的一面，需要說明的是，無論現(xiàn)代化或后現(xiàn)代化，不斷進(jìn)步的現(xiàn)代文明帶給學(xué)校德育的積極果實(shí)都還是豐碩的。即使是巨大的負(fù)效應(yīng)也往往是同樣巨大的正效應(yīng)相伴而來的。就中國而言，市場經(jīng)濟(jì)體制尚在建立之中，破與立之間尚有許多空隙地帶，一些混亂和失范是在所難免的。但這絲毫不能否定后現(xiàn)代化過程中的發(fā)達(dá)國家和現(xiàn)代化過程中的中國社會(huì)給學(xué)校德育帶來的環(huán)境的復(fù)雜性和危險(xiǎn)性。

（二）當(dāng)代社會(huì)環(huán)境巨系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化

整個(gè)社會(huì)巨系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化，主要包括物質(zhì)層面的群體結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)等，以及精神層面的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀的連接。現(xiàn)代化進(jìn)程打破了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)人群的靜止分層體系，使個(gè)體從組織中突現(xiàn)出來并發(fā)揮了巨大的能量，同時(shí)也使社會(huì)各子系統(tǒng)的精神連接發(fā)生了巨變。理性取代了迷信，自主取代了盲從等。但現(xiàn)代化進(jìn)程在最先進(jìn)的國家既帶來了組織和分工的嚴(yán)密，也帶來了人群內(nèi)部的感情荒漠。信息化社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì)、民主體制的進(jìn)一步發(fā)展及人類理性的進(jìn)一步提升所帶來的將是發(fā)達(dá)國家社會(huì)群體結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的新變化，同時(shí)也將使這一物質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)核——精神結(jié)構(gòu)發(fā)生突變。辯證理性取代工具理性，后主體性取代主體性將是后現(xiàn)代化精神變革的主題。學(xué)校德育首先必須密切關(guān)注這一變革的方向。

中國所進(jìn)行的是現(xiàn)代化而非后現(xiàn)代化。目前中國發(fā)生的轉(zhuǎn)軌與工業(yè)化社會(huì)所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化并不處于同一水平。就物質(zhì)結(jié)構(gòu)來看，中國社會(huì)正在發(fā)生的全面變革主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，社會(huì)的群體結(jié)構(gòu)變化劇烈。由于所有制結(jié)構(gòu)的變化，中國社會(huì)靜態(tài)的社會(huì)分層體系已被打破，原來幾乎靜止的人群和工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等已被細(xì)分為全民、集體、私營企業(yè)的工人、個(gè)體工商戶的幫工、三資企業(yè)和混合型企業(yè)的雇員、失業(yè)和待業(yè)工人、農(nóng)村勞動(dòng)者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、流動(dòng)打工者、農(nóng)村雇工、小業(yè)主、個(gè)體戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、農(nóng)民知識(shí)分子等等。工人與農(nóng)民、城里人和鄉(xiāng)下人等等級(jí)森嚴(yán)的壁壘在許多領(lǐng)域都已開始動(dòng)搖。社會(huì)利益群體重新組合，傳統(tǒng)的兩大階級(jí)界線日益模糊，原來穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系開始走向復(fù)雜。伴隨著這一進(jìn)程的是一些企業(yè)家、個(gè)體戶、私營業(yè)者等階層的暴富，收入差距拉大，階層間對立情緒開始滋長和漫延。其次，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也在發(fā)生巨大變化。改革之前的中國人分屬不同的勞動(dòng)集體和工作單位，權(quán)利和義務(wù)十分明確，組織活動(dòng)的原則上強(qiáng)調(diào)集體利益，單位制級(jí)著個(gè)人的行為模式和流動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)和政治體制的巨變，傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)的資源獨(dú)占性、功能全面性及控制的嚴(yán)密性都正在為新的機(jī)制特征取代。與全民、集體所有制相對，出現(xiàn)了許多不同性質(zhì)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的組織或單位；政府機(jī)構(gòu)、群眾團(tuán)體、黨派等組織作用下降；同時(shí)基層組織的自主性、活力及無序性增長迅速，傳統(tǒng)組織中成員對組織的高度依賴及組織的強(qiáng)整合性也因人事制度改革、第二職業(yè)、勞務(wù)市場的發(fā)展等因素而趨于瓦解，組織的開放程度大大增加。這樣的組織結(jié)構(gòu)的變遷和群體結(jié)構(gòu)的變遷都大大有利于市場經(jīng)濟(jì)所需要的個(gè)體主體從族群主體中解放出來發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。但是轉(zhuǎn)軌時(shí)期的制度銜接困難導(dǎo)致了新舊體制間的沖突、脫節(jié)、真空、無序和失范現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這已構(gòu)成了目前中國社會(huì)多種病態(tài)的直接原因。社會(huì)病態(tài)既已構(gòu)成學(xué)校德育的環(huán)境因素，同時(shí)對社會(huì)病態(tài)的認(rèn)識(shí)、解釋和防范又是學(xué)校德育不能回避的內(nèi)容。

群體結(jié)構(gòu)及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的上述變化的一個(gè)最直接的后果是個(gè)體的解放及利益的多元化，這一變化的具體表現(xiàn)見諸外在的社會(huì)、社區(qū)、家庭、媒介等子系統(tǒng)的一系列變化，也勢必影響到社會(huì)的內(nèi)層結(jié)構(gòu)。中國社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)變化的特征主要表現(xiàn)為：1.利益主體的多元導(dǎo)致了價(jià)值體系的多元；2.價(jià)值體系的多元帶來了令人暈眩的價(jià)值沖突和道德相對主義：不沖突的多元價(jià)值觀帶給社會(huì)主體的是價(jià)值選擇的困難。而這一選擇困難既使個(gè)人產(chǎn)生無所適從的“邊際人”的感覺，也使學(xué)校德育陷入了顯性課程與隱性課程、學(xué)校課程與社會(huì)影響的巨大差距、矛盾和沖突之中。由于中國社會(huì)長期的高整合性慣性的存在，價(jià)值觀沖突中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾均已膠著在一起，中國人既要從物質(zhì)和精神的層面進(jìn)入現(xiàn)代，但同時(shí)又必須盡可能超越工具理性、個(gè)人主義、價(jià)值相對主義等西方文明的局限，這已構(gòu)成了中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的一大二律背反。從目標(biāo)、功能、內(nèi)容和方法、手段的選擇上，全面陷入窘態(tài)的學(xué)校德育如何適應(yīng)和超越以上社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是社會(huì)精神結(jié)構(gòu)的變遷，學(xué)校德育不僅應(yīng)從體系內(nèi)部進(jìn)行探索，而且必須以社會(huì)主體力量之一的身份出現(xiàn)，參與社會(huì)環(huán)境的變革與整合，從而創(chuàng)造自己生存、發(fā)展和提升的優(yōu)化環(huán)境。

二、優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建

建立優(yōu)化的學(xué)校德育之社會(huì)環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會(huì)三方面的主體性。

（一）學(xué)校角色的正確定位

當(dāng)代中國學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的時(shí)代特征在于社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)、失范和價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)多元性。而學(xué)校德育只有在同社會(huì)環(huán)境結(jié)成統(tǒng)一整體時(shí)才能對德育對象發(fā)揮有效的作用。因此構(gòu)建優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境是學(xué)校德育必須選擇的出路，也是學(xué)校德育主體性的表現(xiàn)之一。

面對日趨變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該“主動(dòng)適應(yīng)”，“一是教育要面向未來走在社會(huì)發(fā)展的前頭，不再簡單地為已存和現(xiàn)存社會(huì)培養(yǎng)人才，而要真正灰一個(gè)尚不存在而行將出現(xiàn)的社會(huì)培養(yǎng)人才；二是教育不再僅僅為社會(huì)生活做準(zhǔn)備，被動(dòng)地接受社會(huì)的指令，而是積極地干預(yù)和參與社會(huì)生活及其發(fā)展。[4]針對德育的環(huán)境適應(yīng)，有學(xué)者進(jìn)一步提出了學(xué)校道德教育的“超越論”，主張“在當(dāng)前德育改革中，培養(yǎng)市場需要的具有道德意義的種種品質(zhì)固然重要，但德育的著眼點(diǎn)還應(yīng)該在培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)所需要的全面完善的道德品質(zhì)和人格上”“道德教育還應(yīng)包括超越現(xiàn)實(shí)的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)。這種超越本身也是一種適應(yīng)”。[5]以上論點(diǎn)都就教育、德育系統(tǒng)如何因應(yīng)社會(huì)環(huán)境的時(shí)代變革而在系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)作作出了較為科學(xué)的回答。筆者認(rèn)為為了達(dá)成主動(dòng)適應(yīng)或超越的目標(biāo)，學(xué)校德育的主體性還應(yīng)延伸到學(xué)校德育之外，使學(xué)校德育不僅定位于校園之內(nèi)，而且定位于社會(huì)環(huán)境之中，成為主動(dòng)營造優(yōu)化環(huán)境的主體力量。

作營造社會(huì)環(huán)境的主體力量的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為之。其一是學(xué)校德育主動(dòng)直接地參與社會(huì)環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校本身固然不是一般的社會(huì)機(jī)關(guān)，但學(xué)校本身可以是文化尤其是先進(jìn)道德文化的講壇和輿論陣地，可以輻射其影響于社會(huì)。學(xué)校德育活動(dòng)如學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)如不流于形式也可以對社區(qū)乃至全社會(huì)進(jìn)行正面的價(jià)值導(dǎo)向等。二是學(xué)校德育應(yīng)作為個(gè)體道德成長社會(huì)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能動(dòng)的力量去主動(dòng)連接其他社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力。上海市真如中學(xué)通過“真如中學(xué)社會(huì)教育委員會(huì)”，將當(dāng)?shù)劓?zhèn)（鄉(xiāng)）政府、教育行政部門、社區(qū)企事業(yè)單位、學(xué)校家庭所屬村民、居委會(huì)和學(xué)校聯(lián)系起來，不僅動(dòng)員了社會(huì)各界力量的教育參與，創(chuàng)造了較好的社會(huì)條件，而且通過學(xué)校、家庭與社會(huì)之間的溝通在形成學(xué)校內(nèi)部與外部目標(biāo)、方向一致的三位一體的大德育體系，營造學(xué)校德育良好環(huán)境上作出了可貴的探索[6]。三是學(xué)校德育和教育應(yīng)在體系內(nèi)進(jìn)行改造，努力形成適應(yīng)和超越學(xué)校環(huán)境的中介機(jī)制，使學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境中的正面德育影響源最大限度地轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的德育影響，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)環(huán)境中的德育影響有序化，開發(fā)學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)空間。

（二）政府功能的正確發(fā)揮

政府是社會(huì)改造的組織主體也應(yīng)是學(xué)校德育之社會(huì)環(huán)境的改造主體之一。雖然現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)轉(zhuǎn)模式與趨勢決定了社會(huì)生活中不能過分強(qiáng)化行政手段和政府行為的作用，但是一定程度的政府對社會(huì)生活尤其是德育社會(huì)環(huán)境的改造逐是十分重要和必需的。政府功能的正確發(fā)揮至少可以在三個(gè)方面對學(xué)校德育環(huán)境的優(yōu)化起重要作用。

1.政府作經(jīng)濟(jì)、政治、文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺力量。政府作為上層建筑的一部分其性質(zhì)及運(yùn)作固然受制于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但政府又是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的主體力量，其主體性表現(xiàn)為它對社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)目標(biāo)的設(shè)計(jì)和全面調(diào)控等。對于學(xué)校德育的優(yōu)化環(huán)境創(chuàng)造來說，政府首先可以在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的選擇上起宏觀調(diào)控作用，而社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的選擇實(shí)際上是價(jià)值取向上的社會(huì)選擇，從而也是學(xué)校德育宏觀社會(huì)環(huán)境方向和質(zhì)量上的選擇。一個(gè)理智的政府即使不能直接對學(xué)校德育起更多的直接的領(lǐng)導(dǎo)作用，倘能建設(shè)一個(gè)健康的社會(huì)，在學(xué)校德育的大氣候上自覺不自覺地有所作為，實(shí)質(zhì)上它已經(jīng)參與了學(xué)校德育。嚴(yán)格地說，在社會(huì)大眾的德育自覺尚未發(fā)展到一定程度之前，大德育觀的實(shí)現(xiàn)可以仰賴的最自覺的社會(huì)主體力量只能是政府行為。新加坡等國政府之強(qiáng)有力的政府行為在戰(zhàn)后物質(zhì)文明、精神建設(shè)中取得了杰出成就，這不僅為學(xué)校德育營造了良好的外部氛圍，而且也增強(qiáng)了新加坡人的民族自信。這是新加坡學(xué)校德育轉(zhuǎn)為成功的原因之一。

2.引導(dǎo)社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)。學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)尤其是社區(qū)、家庭、傳媒等等究竟在何種程度上具有德育自覺，一方面取決于宏觀上政府在精神文明建設(shè)上的成就，另一方面也取決于政府對各子系統(tǒng)的直接領(lǐng)導(dǎo)。這表現(xiàn)在政府從輿論導(dǎo)向、立法及制度上對子系統(tǒng)在學(xué)校德育支持上的明確規(guī)范，以及對社區(qū)、家庭、傳媒作為社會(huì)文化環(huán)境的品質(zhì)的監(jiān)控，也表現(xiàn)為一些看似聯(lián)系不大但實(shí)質(zhì)上亦間接影響學(xué)校德育的措施。前者如不少國家和地區(qū)的政府已把學(xué)校德育的發(fā)展作為社會(huì)、社區(qū)發(fā)展的整體目標(biāo)之一列入發(fā)展計(jì)劃，不少國家和地區(qū)對大眾傳媒的文化品味都作出了立法或管理上的規(guī)定。這些都對學(xué)校德充環(huán)境的優(yōu)化起到了正向作用。后者如中國蘇南地區(qū)一些中小城市在市政建設(shè)上對新建的建筑物提出要求，規(guī)定不能在同一城市建設(shè)同一圖紙的建筑物，建筑必須與城市綠化和園林建設(shè)同步進(jìn)行等。這些措施不僅凈化了學(xué)校德育的外部物質(zhì)環(huán)境，而且對一定社會(huì)區(qū)德育對象的社會(huì)區(qū)自豪感及文明行為規(guī)范建設(shè)等學(xué)校德育內(nèi)容起到了一定的間接促進(jìn)作用。

3.結(jié)構(gòu)社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。

學(xué)校德育本身可做與社會(huì)環(huán)境諸系統(tǒng)的連接力量，這是學(xué)校德育主體性的表現(xiàn)之一。但是學(xué)校角色是學(xué)校德育的內(nèi)部因素，其能量有限，因而需要一個(gè)強(qiáng)有力的外部粘合力存在。這一粘合力就其有形的方面來說即應(yīng)來自政府。

在社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)與學(xué)校德育的親和力的培養(yǎng)上，我國已有經(jīng)驗(yàn)證明，一味的政府行為是低效或無效的。過去社區(qū)教育的過度政府干預(yù)并未真正造成真正的社會(huì)區(qū)教育，反而變成了政府和社區(qū)的雙重負(fù)擔(dān)，削弱了社區(qū)教育發(fā)展的動(dòng)力。故近年理論界不斷有呼吁要使社區(qū)與教育的結(jié)合由政府行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為。但是社區(qū)、傳媒、家庭、學(xué)校本是各自獨(dú)立的運(yùn)行系統(tǒng)，要想使其德育影響在方向上趨同，力量上整合，又必須有粘合機(jī)制存在。而粘合機(jī)制無非是在輿論上的導(dǎo)向以發(fā)展其德育自學(xué)整合的內(nèi)驅(qū)力，和制度上的連接以形成其運(yùn)作形式。要實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，在目前的中國社會(huì)完全脫離政府的作用是難以想象的。這不僅是因?yàn)檎�府的�?quán)威和力量，而且是因?yàn)樵谌�社�?huì)宏觀層次上看只有政府才可能實(shí)現(xiàn)全國范圍及全方位的環(huán)境子系統(tǒng)的連接。因此無論是造成各子系統(tǒng)在學(xué)校德育影響上攜手的自覺，還是促成諸系統(tǒng)在運(yùn)行上的有序結(jié)合，適當(dāng)?shù)恼�府行為是不可或缺的。此外，即便是各系統(tǒng)的連接由政府行為向社會(huì)行為的過渡，其中介因素社會(huì)德育自覺程度的提高也難以離開政府主體能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)。目前我國一些地區(qū)的“學(xué)校、家庭、社會(huì)德育一體化”實(shí)驗(yàn)的成功，實(shí)際上同政府的整合作用是分不開的。

（三）社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)

哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性的民族必要條件是有其自己的倫理精神實(shí)體。康德亦在區(qū)別文明與文化概念時(shí)將文化（絕對的道德觀念）視為文明外殼（文明）的深層本質(zhì)加以強(qiáng)調(diào)。在當(dāng)代文明的外部形態(tài)演變劇烈的情況下，社會(huì)精神實(shí)體也發(fā)生潛移默化、同時(shí)、因應(yīng)外部形態(tài)的變化，人類也必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重新選擇即實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)，轉(zhuǎn)型期的中國更是如此。

社會(huì)精神實(shí)體重構(gòu)對于學(xué)校德育外部環(huán)境建設(shè)的意義在于：如果沒有健康進(jìn)步的社會(huì)精神實(shí)體，僅靠政府、學(xué)校去作社會(huì)環(huán)境諸系統(tǒng)的連接，則這一連接就會(huì)僅僅是外層或物質(zhì)層面的連接，沒有精神或內(nèi)在的粘合力。而且，沒有精神實(shí)體，政府行為、學(xué)校德育本身即是沒有靈魂和方向的。因此要適應(yīng)時(shí)代變遷，建設(shè)優(yōu)化的學(xué)校德育的外環(huán)境，就必須由外而內(nèi)，由顯性而隱性地進(jìn)入社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)。

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)，首先要處理好系統(tǒng)和過程的關(guān)系。一方面由于人類實(shí)踐和文明的共性，任何民族的精神實(shí)體中都有與其他民族同構(gòu)的部分，同時(shí)任一精神實(shí)體的系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)質(zhì)變也就必須吸收外系統(tǒng)的精華。中國文化傳統(tǒng)中對整體思維的強(qiáng)調(diào)對群體價(jià)值的尊重等是我們民族穩(wěn)定性和淵源流長的精神內(nèi)核，但是過分強(qiáng)調(diào)群性，在過去的歷史中已經(jīng)導(dǎo)致了對個(gè)性的否定與扼殺。因此，因應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的需要，中華民族必須吸收以分析思維見長，尊重個(gè)人權(quán)利和創(chuàng)造性的西方價(jià)值體系中的合理成份。有識(shí)之士已得出了“增植個(gè)人主體是我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的迫切需要”[7]的結(jié)論。但是只是系統(tǒng)的實(shí)體是無生命的。精神實(shí)體是系統(tǒng)亦是過程。任一民族的精神實(shí)體都有其傳統(tǒng)或根由。在西方文明對個(gè)人主義、主體性、價(jià)值多元和道德相對主義追求過度以致于非批判無以實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代化的今天，只談橫的移植就談不上中華民族精神實(shí)體的重構(gòu)。由于西方文明的成就顯著，其“示范性”幾乎不可抗拒，發(fā)展中國家是犧牲傳統(tǒng)復(fù)印西方倫理價(jià)值的優(yōu)、缺點(diǎn)，同處絕境，還是立足于自己的傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代化又超越西式現(xiàn)代化的精神病癥，是一個(gè)世界性課題。在中國，目前的情況是，西方個(gè)人主義、物質(zhì)主義、價(jià)值相對主主義呈泛濫之勢，它既造成了社會(huì)病態(tài)，也給學(xué)校德育帶來了負(fù)面環(huán)境作用。學(xué)校德育的根本出路在于同整個(gè)社會(huì)一起實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與外來價(jià)值觀的合理嫁接，以造成適應(yīng)現(xiàn)代文明新質(zhì)的新的道德文化。

作為文明內(nèi)核的精神實(shí)體的重構(gòu)還是一個(gè)面向未來對歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)超越的過程。因此社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)還必須處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。社會(huì)精神實(shí)體朝向未來的超越性質(zhì)來源于人類主體的能動(dòng)性�！睂θ藖碚f，現(xiàn)實(shí)世界是可以改變的，人的活動(dòng)就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實(shí)世界。正是這種現(xiàn)實(shí)和可能的矛盾運(yùn)動(dòng)中人類才得以馳騁于歷史創(chuàng)造的無限空間，人類社會(huì)才得以不斷前進(jìn)和發(fā)展。[8]學(xué)校德育所需的優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境，其優(yōu)化條件之一當(dāng)是社會(huì)倫理精神的積極向上。所謂“積極向上”主要指社會(huì)的未來發(fā)展方向及價(jià)值體系的未來取向十分明確�？疾�

以上從學(xué)校、政府、社會(huì)三大主體的角度分別討論了優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境的時(shí)代構(gòu)建。從三者統(tǒng)一的角度看，目前亟待建立的是一種網(wǎng)絡(luò)全社會(huì)的大德育意識(shí)。只有全社會(huì)建立起了較為充分的對于學(xué)校德育的義務(wù)感和德育的自覺，我們所追求的學(xué)校德育的社會(huì)環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實(shí)。準(zhǔn)此，德育社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)環(huán)境的研究，目前的努力方向也許應(yīng)當(dāng)是著力于探索提高社會(huì)主體德育自覺程度之具體和有效的途徑。

注釋：

[1]高清海，《主體呼喚的歷史根據(jù)和時(shí)代內(nèi)涵》，《中國社會(huì)科學(xué)》1994年第4期，p97。

[2]朱力，《社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)問題實(shí)現(xiàn)》，人大復(fù)印資料《社會(huì)學(xué)》1994年第2期，p85－86。

[3]楊國榮，《西方現(xiàn)代化的負(fù)面歷史意蘊(yùn)》，人大復(fù)印資料《社會(huì)學(xué)》1994年第2期，p115。

[4]王策之，《教育主體哲學(xué)芻議》《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版，1994年第4期，p84。

[5]魯潔《論市場經(jīng)濟(jì)條件下德育的價(jià)值取向》，《求是》1994年第4期。

[6]詳見葉立安《社會(huì)參與教育，教育面向社會(huì) “真如中學(xué)社會(huì)教育委員會(huì)”芻議》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1990年第3期。

[7]同[1]，p96。

[8]魯潔，《道德教育：一種超越》，《中國教育學(xué)刊》1994年第6期。

（本文責(zé)任編輯 余欣）

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今年6月，我送走了又一批初中畢業(yè)生�；厥兹�年來班主任工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對于我今后的工作會(huì)有一定的啟示和指導(dǎo)作用。

一、把競爭的機(jī)制引入倒班級(jí)管理中來。

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問題的提出：

⒈學(xué)生《行為規(guī)范》的養(yǎng)成教育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)工程，是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。養(yǎng)成教育過程必定伴隨系列思想活動(dòng)，而思想活動(dòng)的過程又以一定....

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    在學(xué)校管理中，班級(jí)管理是一個(gè)重要方面。班級(jí)管理包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對班級(jí)的管理和班主任對班級(jí)的管理，還包括學(xué)生參與管理。其中，主要是班主任對班級(jí)的管理。班級(jí)管理原則對于建立和發(fā)展班級(jí)集體，全面實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)以及全面提高教育質(zhì)量....