論學(xué)校德育環(huán)境的時代構(gòu)建

論學(xué)校德育環(huán)境的時代構(gòu)建

討論學(xué)校德育社會環(huán)境的時代構(gòu)建的前提是研究當(dāng)代學(xué)校德育社會環(huán)境的時代特征。

一、當(dāng)代學(xué)校德育社會環(huán)境的結(jié)構(gòu)性變化

（一）當(dāng)代社會環(huán)境子系統(tǒng)的變遷

研討學(xué)校德育社會環(huán)境的變化，我們認(rèn)為應(yīng)從環(huán)境因素（子系統(tǒng)）及其物質(zhì)和精神結(jié)構(gòu)兩個角度予以展開。所謂社會環(huán)境的子系統(tǒng)包括客觀系統(tǒng)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理，中觀系統(tǒng)的社區(qū)，微觀系統(tǒng)的家庭和作為中間系統(tǒng)的大眾傳媒。

當(dāng)代社會就其宏觀角度來看，全球正處在后現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的巨變過程之中。一部分已經(jīng)完成了工業(yè)化的國家在經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域均已達(dá)到了目前人類社會所達(dá)到的最高成就。但是工具理性和個人主義為特征的現(xiàn)代文明又帶來了技術(shù)專制、金權(quán)社會、緊張的人際關(guān)系及天人關(guān)系等，從而也帶來了人的物化，主體的失落，與他人的對峙及其伴生物道德論表與麻木等，西方發(fā)達(dá)國家正在尋找現(xiàn)代化的出口——后現(xiàn)代化之路。因此當(dāng)代西方學(xué)校道德教育既因此面臨著前所未有的危機(jī)也面臨著前所未有的契機(jī)。60年代以后北美西歐諸國興起的道德教育的研究熱潮及其在現(xiàn)實中對學(xué)校德育的強(qiáng)化趨勢正是因應(yīng)這一宏觀系統(tǒng)的變化。中國等發(fā)展中國家則正在現(xiàn)代化的入口處努力。在努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治體制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌的同時，人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的主題之一。一方面“培植獨立的個人主體是我們的當(dāng)務(wù)之急”“人的解放不只是政治解放，而且是經(jīng)濟(jì)解放、社會解放。當(dāng)前實現(xiàn)的市場經(jīng)濟(jì)有多方面的作用，而最根本的就是解放人的作用”。但另一方面“從族群主體轉(zhuǎn)向個人本位，是價值觀念體系的重大變革。伴隨著個人從多年的人性壓抑中解放出來，人的情欲會噴勃而出，一時形成泛濫，這是難以避免的”。[1]由宏觀社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的宏觀社會系統(tǒng)在組織、制度、意識形態(tài)、社會心理等方面的巨大變化，許多社會問題已嚴(yán)重突顯。國內(nèi)有學(xué)者已歸納為：1.社會失調(diào)，如(1)人口問題，(2)就業(yè)問題，(3)農(nóng)民工問題，(4)環(huán)境污染問題，(5)家庭問題，(6)貧富分化，(7)干部腐敗；2.社會頹風(fēng)，如(1)關(guān)系網(wǎng)，(2)公費吃喝，(3)毀壞公物，(4)利他行為減弱，(5)假冒偽劣；3.社會病態(tài)，(1)賣淫嫖娼，(2)淫穢物品，(3)拐賣婦女兒童，(4)吸毒販毒；4.社會犯罪，(1)青少年犯罪，(2)公職人員犯罪，(3)車匪路霸；5.心理失常，(1)自殺率上升，(2)精神病患者增多[2]。中國社會既要面對西方社會的市范效應(yīng)實現(xiàn)揚長避短，又要克服傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，努力走出轉(zhuǎn)型的陣痛期突現(xiàn)的社會問題。社會問題給學(xué)校德育環(huán)境帶來了一定的負(fù)面影響，同時也給學(xué)校德育提出了必須與宏觀社會變必同步并解決矛盾的任務(wù)。學(xué)校德育顯然不能回避歷史的趨勢。

作為中觀系統(tǒng)的社區(qū)也正處在變革的渦流之中。就中國社區(qū)的狀況而言，最突出的特征表現(xiàn)為二。一是大都市的現(xiàn)代病癥日益突顯，人口問題、就業(yè)問題、污染問題、犯罪問題、低俗文化泛濫問題等都已同西方先進(jìn)的文明成分一起進(jìn)入國門（或在國內(nèi)滋生）。二是城市化速度加快使中國的社區(qū)環(huán)境有了前所未有的特征。農(nóng)村地區(qū)（尤其沿海地區(qū)）迅速崛起一批中小城鎮(zhèn)，就地消化了一部分農(nóng)村剩余勞動力，同時全國各大都市都涌動著農(nóng)民工潮。城市化帶來了人口流動，人品流動改變了原有的社會分層。從地域上講許多地區(qū)城鄉(xiāng)邊緣模糊、交錯、一體，成員社會身份變化迅速。從文化上講，全國各地區(qū)的人們都面臨著價值的沖突與適應(yīng)問題。轉(zhuǎn)型期社會環(huán)境的變化必然給學(xué)校德育帶來全新的影響（源），使學(xué)校德育同社區(qū)一起進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的調(diào)試。

家庭作為學(xué)校德育的重要外部環(huán)境也正處在巨變之中。首先從全球范圍來看，影響學(xué)校德育及其德育對象的重要因素家庭結(jié)構(gòu)及其穩(wěn)定性都正在發(fā)生令人不安的變化。核心，單親家庭數(shù)量正不斷增加，離婚率上升導(dǎo)致的破損家庭在西方發(fā)達(dá)國家及中國的一些大都市都已有相當(dāng)大的數(shù)目。一些悲觀的社會學(xué)家甚至認(rèn)為家庭的消亡之期已經(jīng)不遠(yuǎn)了。家庭的小型化、家庭意識的淡化等利于兒童個人的主體表現(xiàn)，但社會關(guān)系和家庭關(guān)懷的缺損帶來了不利影響。目前這兩種影響都正趨強(qiáng)化過程中。其次，我國開始步入老齡社會，老人贍養(yǎng)及相關(guān)倫理問題日漸突顯。由于西方生活方式的入侵等原因，在我國，婚前、婚外性行為大量增加，同居、情人、納妾、嫖娼等現(xiàn)象開始泛濫。在家庭本身的倫理建設(shè)都處在亟待加強(qiáng)的情境當(dāng)中，學(xué)校所擔(dān)負(fù)的德育任務(wù)顯然是十分沉重的。最后，中國和發(fā)達(dá)國家一樣，也面臨著信息社會所帶來的文化反哺現(xiàn)象和代溝現(xiàn)象等。家庭作為學(xué)校德育的外環(huán)境急待在現(xiàn)代文明不斷進(jìn)步的基本上得以整治和優(yōu)化。

大眾傳媒作為學(xué)校德育外環(huán)境的中間系統(tǒng)正在品種、數(shù)量、規(guī)模和影響力上加速度發(fā)展。這已使現(xiàn)代文化越來越具有商業(yè)化、大眾化的特征。大眾傳媒迅速而有效地滲透影響了社會生活的每一個角落的一個嚴(yán)重后果是個體獨立判斷力的衰減。大眾文化的反復(fù)強(qiáng)化使人來的及思考就接受了傳媒所灌輸?shù)挠嘘P(guān)政治、倫理、職業(yè)、消費、娛樂等觀念。與此相聯(lián)系人們往往趨同，肯定既成秩序與價值觀，文化批判能力弱化，從而形成馬爾庫塞所謂的“單向度的人”。大眾傳媒的影響隱蔽而強(qiáng)制，其結(jié)果是，“一方面現(xiàn)代化過程要求最大限度地發(fā)揮個體創(chuàng)造性，并且也確實為個體創(chuàng)造力的展現(xiàn)提供了可能；另一方面，現(xiàn)代工業(yè)社會在通過企業(yè)管理制度、國家機(jī)構(gòu)及法律體系等實現(xiàn)對個體外在控制的同時，又借助大眾文化而操縱個人內(nèi)在的精神世界、從而使人的主體性有形無形地受到窒息”[3]。由于現(xiàn)代化的“后發(fā)性”，中國目前的現(xiàn)代化進(jìn)程之中的傳媒建設(shè)的速度相對高于發(fā)達(dá)國家傳媒發(fā)展所經(jīng)歷的自然發(fā)展的速度，因此在較短的時間里，在沒有充分心理準(zhǔn)備的條件下，如何理性地生存于現(xiàn)代傳媒的劇烈輻射之中，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中中國人民面臨的最大挑戰(zhàn)之一。學(xué)校德育如何正確利用傳媒影響，削弱其負(fù)效應(yīng)，也是這一挑戰(zhàn)的重要組成部分之一。

在我們分析學(xué)校德育環(huán)境各子系統(tǒng)的時代變化時，我們更多地談到了挑戰(zhàn)性的一面，需要說明的是，無論現(xiàn)代化或后現(xiàn)代化，不斷進(jìn)步的現(xiàn)代文明帶給學(xué)校德育的積極果實都還是豐碩的。即使是巨大的負(fù)效應(yīng)也往往是同樣巨大的正效應(yīng)相伴而來的。就中國而言，市場經(jīng)濟(jì)體制尚在建立之中，破與立之間尚有許多空隙地帶，一些混亂和失范是在所難免的。但這絲毫不能否定后現(xiàn)代化過程中的發(fā)達(dá)國家和現(xiàn)代化過程中的中國社會給學(xué)校德育帶來的環(huán)境的復(fù)雜性和危險性。

（二）當(dāng)代社會環(huán)境巨系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化

整個社會巨系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化，主要包括物質(zhì)層面的群體結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)等，以及精神層面的意識形態(tài)或價值觀的連接�，F(xiàn)代化進(jìn)程打破了自然經(jīng)濟(jì)時期社會人群的靜止分層體系，使個體從組織中突現(xiàn)出來并發(fā)揮了巨大的能量，同時也使社會各子系統(tǒng)的精神連接發(fā)生了巨變。理性取代了迷信，自主取代了盲從等。但現(xiàn)代化進(jìn)程在最先進(jìn)的國家既帶來了組織和分工的嚴(yán)密，也帶來了人群內(nèi)部的感情荒漠。信息化社會和自由經(jīng)濟(jì)、民主體制的進(jìn)一步發(fā)展及人類理性的進(jìn)一步提升所帶來的將是發(fā)達(dá)國家社會群體結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的新變化，同時也將使這一物質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)核——精神結(jié)構(gòu)發(fā)生突變。辯證理性取代工具理性，后主體性取代主體性將是后現(xiàn)代化精神變革的主題。學(xué)校德育首先必須密切關(guān)注這一變革的方向。

中國所進(jìn)行的是現(xiàn)代化而非后現(xiàn)代化。目前中國發(fā)生的轉(zhuǎn)軌與工業(yè)化社會所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化并不處于同一水平。就物質(zhì)結(jié)構(gòu)來看，中國社會正在發(fā)生的全面變革主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，社會的群體結(jié)構(gòu)變化劇烈。由于所有制結(jié)構(gòu)的變化，中國社會靜態(tài)的社會分層體系已被打破，原來幾乎靜止的人群和工人階級、農(nóng)民階級等已被細(xì)分為全民、集體、私營企業(yè)的工人、個體工商戶的幫工、三資企業(yè)和混合型企業(yè)的雇員、失業(yè)和待業(yè)工人、農(nóng)村勞動者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、流動打工者、農(nóng)村雇工、小業(yè)主、個體戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、農(nóng)民知識分子等等。工人與農(nóng)民、城里人和鄉(xiāng)下人等等級森嚴(yán)的壁壘在許多領(lǐng)域都已開始動搖。社會利益群體重新組合，傳統(tǒng)的兩大階級界線日益模糊，原來穩(wěn)定的社會關(guān)系開始走向復(fù)雜。伴隨著這一進(jìn)程的是一些企業(yè)家、個體戶、私營業(yè)者等階層的暴富，收入差距拉大，階層間對立情緒開始滋長和漫延。其次，社會組織結(jié)構(gòu)也在發(fā)生巨大變化。改革之前的中國人分屬不同的勞動集體和工作單位，權(quán)利和義務(wù)十分明確，組織活動的原則上強(qiáng)調(diào)集體利益，單位制級著個人的行為模式和流動。由于經(jīng)濟(jì)和政治體制的巨變，傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)的資源獨占性、功能全面性及控制的嚴(yán)密性都正在為新的機(jī)制特征取代。與全民、集體所有制相對，出現(xiàn)了許多不同性質(zhì)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的組織或單位；政府機(jī)構(gòu)、群眾團(tuán)體、黨派等組織作用下降；同時基層組織的自主性、活力及無序性增長迅速，傳統(tǒng)組織中成員對組織的高度依賴及組織的強(qiáng)整合性也因人事制度改革、第二職業(yè)、勞務(wù)市場的發(fā)展等因素而趨于瓦解，組織的開放程度大大增加。這樣的組織結(jié)構(gòu)的變遷和群體結(jié)構(gòu)的變遷都大大有利于市場經(jīng)濟(jì)所需要的個體主體從族群主體中解放出來發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性。但是轉(zhuǎn)軌時期的制度銜接困難導(dǎo)致了新舊體制間的沖突、脫節(jié)、真空、無序和失范現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這已構(gòu)成了目前中國社會多種病態(tài)的直接原因。社會病態(tài)既已構(gòu)成學(xué)校德育的環(huán)境因素，同時對社會病態(tài)的認(rèn)識、解釋和防范又是學(xué)校德育不能回避的內(nèi)容。

群體結(jié)構(gòu)及社會組織結(jié)構(gòu)的上述變化的一個最直接的后果是個體的解放及利益的多元化，這一變化的具體表現(xiàn)見諸外在的社會、社區(qū)、家庭、媒介等子系統(tǒng)的一系列變化，也勢必影響到社會的內(nèi)層結(jié)構(gòu)。中國社會的精神結(jié)構(gòu)變化的特征主要表現(xiàn)為：1.利益主體的多元導(dǎo)致了價值體系的多元；2.價值體系的多元帶來了令人暈眩的價值沖突和道德相對主義：不沖突的多元價值觀帶給社會主體的是價值選擇的困難。而這一選擇困難既使個人產(chǎn)生無所適從的“邊際人”的感覺，也使學(xué)校德育陷入了顯性課程與隱性課程、學(xué)校課程與社會影響的巨大差距、矛盾和沖突之中。由于中國社會長期的高整合性慣性的存在，價值觀沖突中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾均已膠著在一起，中國人既要從物質(zhì)和精神的層面進(jìn)入現(xiàn)代，但同時又必須盡可能超越工具理性、個人主義、價值相對主義等西方文明的局限，這已構(gòu)成了中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的一大二律背反。從目標(biāo)、功能、內(nèi)容和方法、手段的選擇上，全面陷入窘態(tài)的學(xué)校德育如何適應(yīng)和超越以上社會結(jié)構(gòu)尤其是社會精神結(jié)構(gòu)的變遷，學(xué)校德育不僅應(yīng)從體系內(nèi)部進(jìn)行探索，而且必須以社會主體力量之一的身份出現(xiàn)，參與社會環(huán)境的變革與整合，從而創(chuàng)造自己生存、發(fā)展和提升的優(yōu)化環(huán)境。

二、優(yōu)化的學(xué)校德育社會環(huán)境的構(gòu)建

建立優(yōu)化的學(xué)校德育之社會環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會三方面的主體性。

（一）學(xué)校角色的正確定位

當(dāng)代中國學(xué)校德育社會環(huán)境的時代特征在于社會環(huán)境的動態(tài)、失范和價值觀的現(xiàn)實多元性。而學(xué)校德育只有在同社會環(huán)境結(jié)成統(tǒng)一整體時才能對德育對象發(fā)揮有效的作用。因此構(gòu)建優(yōu)化的社會環(huán)境是學(xué)校德育必須選擇的出路，也是學(xué)校德育主體性的表現(xiàn)之一。

面對日趨變動的社會環(huán)境，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該“主動適應(yīng)”，“一是教育要面向未來走在社會發(fā)展的前頭，不再簡單地為已存和現(xiàn)存社會培養(yǎng)人才，而要真正灰一個尚不存在而行將出現(xiàn)的社會培養(yǎng)人才；二是教育不再僅僅為社會生活做準(zhǔn)備，被動地接受社會的指令，而是積極地干預(yù)和參與社會生活及其發(fā)展。[4]針對德育的環(huán)境適應(yīng)，有學(xué)者進(jìn)一步提出了學(xué)校道德教育的“超越論”，主張“在當(dāng)前德育改革中，培養(yǎng)市場需要的具有道德意義的種種品質(zhì)固然重要，但德育的著眼點還應(yīng)該在培養(yǎng)當(dāng)代社會所需要的全面完善的道德品質(zhì)和人格上”“道德教育還應(yīng)包括超越現(xiàn)實的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)。這種超越本身也是一種適應(yīng)”。[5]以上論點都就教育、德育系統(tǒng)如何因應(yīng)社會環(huán)境的時代變革而在系統(tǒng)內(nèi)的運作作出了較為科學(xué)的回答。筆者認(rèn)為為了達(dá)成主動適應(yīng)或超越的目標(biāo)，學(xué)校德育的主體性還應(yīng)延伸到學(xué)校德育之外，使學(xué)校德育不僅定位于校園之內(nèi)，而且定位于社會環(huán)境之中，成為主動營造優(yōu)化環(huán)境的主體力量。

作營造社會環(huán)境的主體力量的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為之。其一是學(xué)校德育主動直接地參與社會環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校本身固然不是一般的社會機(jī)關(guān)，但學(xué)校本身可以是文化尤其是先進(jìn)道德文化的講壇和輿論陣地，可以輻射其影響于社會。學(xué)校德育活動如學(xué)生的社會實踐活動如不流于形式也可以對社區(qū)乃至全社會進(jìn)行正面的價值導(dǎo)向等。二是學(xué)校德育應(yīng)作為個體道德成長社會環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能動的力量去主動連接其他社會環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力。上海市真如中學(xué)通過“真如中學(xué)社會教育委員會”，將當(dāng)?shù)劓?zhèn)（鄉(xiāng)）政府、教育行政部門、社區(qū)企事業(yè)單位、學(xué)校家庭所屬村民、居委會和學(xué)校聯(lián)系起來，不僅動員了社會各界力量的教育參與，創(chuàng)造了較好的社會條件，而且通過學(xué)校、家庭與社會之間的溝通在形成學(xué)校內(nèi)部與外部目標(biāo)、方向一致的三位一體的大德育體系，營造學(xué)校德育良好環(huán)境上作出了可貴的探索[6]。三是學(xué)校德育和教育應(yīng)在體系內(nèi)進(jìn)行改造，努力形成適應(yīng)和超越學(xué)校環(huán)境的中介機(jī)制，使學(xué)校德育社會環(huán)境中的正面德育影響源最大限度地轉(zhuǎn)向為現(xiàn)實的德育影響，同時促進(jìn)社會環(huán)境中的德育影響有序化，開發(fā)學(xué)校德育社會環(huán)境的現(xiàn)實空間。

（二）政府功能的正確發(fā)揮

政府是社會改造的組織主體也應(yīng)是學(xué)校德育之社會環(huán)境的改造主體之一。雖然現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體制的運轉(zhuǎn)模式與趨勢決定了社會生活中不能過分強(qiáng)化行政手段和政府行為的作用，但是一定程度的政府對社會生活尤其是德育社會環(huán)境的改造逐是十分重要和必需的。政府功能的正確發(fā)揮至少可以在三個方面對學(xué)校德育環(huán)境的優(yōu)化起重要作用。

1.政府作經(jīng)濟(jì)、政治、文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺力量。政府作為上層建筑的一部分其性質(zhì)及運作固然受制于一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但政府又是一定社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的主體力量，其主體性表現(xiàn)為它對社會運轉(zhuǎn)目標(biāo)的設(shè)計和全面調(diào)控等。對于學(xué)校德育的優(yōu)化環(huán)境創(chuàng)造來說，政府首先可以在社會發(fā)展目標(biāo)的選擇上起宏觀調(diào)控作用，而社會發(fā)展目標(biāo)的選擇實際上是價值取向上的社會選擇，從而也是學(xué)校德育宏觀社會環(huán)境方向和質(zhì)量上的選擇。一個理智的政府即使不能直接對學(xué)校德育起更多的直接的領(lǐng)導(dǎo)作用，倘能建設(shè)一個健康的社會，在學(xué)校德育的大氣候上自覺不自覺地有所作為，實質(zhì)上它已經(jīng)參與了學(xué)校德育。嚴(yán)格地說，在社會大眾的德育自覺尚未發(fā)展到一定程度之前，大德育觀的實現(xiàn)可以仰賴的最自覺的社會主體力量只能是政府行為。新加坡等國政府之強(qiáng)有力的政府行為在戰(zhàn)后物質(zhì)文明、精神建設(shè)中取得了杰出成就，這不僅為學(xué)校德育營造了良好的外部氛圍，而且也增強(qiáng)了新加坡人的民族自信。這是新加坡學(xué)校德育轉(zhuǎn)為成功的原因之一。

2.引導(dǎo)社會環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)。學(xué)校德育社會環(huán)境子系統(tǒng)尤其是社區(qū)、家庭、傳媒等等究竟在何種程度上具有德育自覺，一方面取決于宏觀上政府在精神文明建設(shè)上的成就，另一方面也取決于政府對各子系統(tǒng)的直接領(lǐng)導(dǎo)。這表現(xiàn)在政府從輿論導(dǎo)向、立法及制度上對子系統(tǒng)在學(xué)校德育支持上的明確規(guī)范，以及對社區(qū)、家庭、傳媒作為社會文化環(huán)境的品質(zhì)的監(jiān)控，也表現(xiàn)為一些看似聯(lián)系不大但實質(zhì)上亦間接影響學(xué)校德育的措施。前者如不少國家和地區(qū)的政府已把學(xué)校德育的發(fā)展作為社會、社區(qū)發(fā)展的整體目標(biāo)之一列入發(fā)展計劃，不少國家和地區(qū)對大眾傳媒的文化品味都作出了立法或管理上的規(guī)定。這些都對學(xué)校德充環(huán)境的優(yōu)化起到了正向作用。后者如中國蘇南地區(qū)一些中小城市在市政建設(shè)上對新建的建筑物提出要求，規(guī)定不能在同一城市建設(shè)同一圖紙的建筑物，建筑必須與城市綠化和園林建設(shè)同步進(jìn)行等。這些措施不僅凈化了學(xué)校德育的外部物質(zhì)環(huán)境，而且對一定社會區(qū)德育對象的社會區(qū)自豪感及文明行為規(guī)范建設(shè)等學(xué)校德育內(nèi)容起到了一定的間接促進(jìn)作用。

3.結(jié)構(gòu)社會環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。

學(xué)校德育本身可做與社會環(huán)境諸系統(tǒng)的連接力量，這是學(xué)校德育主體性的表現(xiàn)之一。但是學(xué)校角色是學(xué)校德育的內(nèi)部因素，其能量有限，因而需要一個強(qiáng)有力的外部粘合力存在。這一粘合力就其有形的方面來說即應(yīng)來自政府。

在社會環(huán)境子系統(tǒng)與學(xué)校德育的親和力的培養(yǎng)上，我國已有經(jīng)驗證明，一味的政府行為是低效或無效的。過去社區(qū)教育的過度政府干預(yù)并未真正造成真正的社會區(qū)教育，反而變成了政府和社區(qū)的雙重負(fù)擔(dān)，削弱了社區(qū)教育發(fā)展的動力。故近年理論界不斷有呼吁要使社區(qū)與教育的結(jié)合由政府行為轉(zhuǎn)化為社會行為。但是社區(qū)、傳媒、家庭、學(xué)校本是各自獨立的運行系統(tǒng)，要想使其德育影響在方向上趨同，力量上整合，又必須有粘合機(jī)制存在。而粘合機(jī)制無非是在輿論上的導(dǎo)向以發(fā)展其德育自學(xué)整合的內(nèi)驅(qū)力，和制度上的連接以形成其運作形式。要實現(xiàn)這兩點，在目前的中國社會完全脫離政府的作用是難以想象的。這不僅是因為政府的權(quán)威和力量，而且是因為在全社會宏觀層次上看只有政府才可能實現(xiàn)全國范圍及全方位的環(huán)境子系統(tǒng)的連接。因此無論是造成各子系統(tǒng)在學(xué)校德育影響上攜手的自覺，還是促成諸系統(tǒng)在運行上的有序結(jié)合，適當(dāng)?shù)恼�府行為是不可或缺的。此外，即便是各系統(tǒng)的連接由政府行為向社會行為的過渡，其中介因素社會德育自覺程度的提高也難以離開政府主體能動作用而實現(xiàn)。目前我國一些地區(qū)的“學(xué)校、家庭、社會德育一體化”實驗的成功，實際上同政府的整合作用是分不開的。

（三）社會精神實體的重構(gòu)

哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為一個具有現(xiàn)實性的民族必要條件是有其自己的倫理精神實體�？档乱嘣趨^(qū)別文明與文化概念時將文化（絕對的道德觀念）視為文明外殼（文明）的深層本質(zhì)加以強(qiáng)調(diào)。在當(dāng)代文明的外部形態(tài)演變劇烈的情況下，社會精神實體也發(fā)生潛移默化、同時、因應(yīng)外部形態(tài)的變化，人類也必須實現(xiàn)價值的重新選擇即實現(xiàn)社會精神實體的重構(gòu)，轉(zhuǎn)型期的中國更是如此。

社會精神實體重構(gòu)對于學(xué)校德育外部環(huán)境建設(shè)的意義在于：如果沒有健康進(jìn)步的社會精神實體，僅靠政府、學(xué)校去作社會環(huán)境諸系統(tǒng)的連接，則這一連接就會僅僅是外層或物質(zhì)層面的連接，沒有精神或內(nèi)在的粘合力。而且，沒有精神實體，政府行為、學(xué)校德育本身即是沒有靈魂和方向的。因此要適應(yīng)時代變遷，建設(shè)優(yōu)化的學(xué)校德育的外環(huán)境，就必須由外而內(nèi)，由顯性而隱性地進(jìn)入社會精神實體的重構(gòu)。

要實現(xiàn)社會精神實體的重構(gòu)，首先要處理好系統(tǒng)和過程的關(guān)系。一方面由于人類實踐和文明的共性，任何民族的精神實體中都有與其他民族同構(gòu)的部分，同時任一精神實體的系統(tǒng)要實現(xiàn)質(zhì)變也就必須吸收外系統(tǒng)的精華。中國文化傳統(tǒng)中對整體思維的強(qiáng)調(diào)對群體價值的尊重等是我們民族穩(wěn)定性和淵源流長的精神內(nèi)核，但是過分強(qiáng)調(diào)群性，在過去的歷史中已經(jīng)導(dǎo)致了對個性的否定與扼殺。因此，因應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的需要，中華民族必須吸收以分析思維見長，尊重個人權(quán)利和創(chuàng)造性的西方價值體系中的合理成份。有識之士已得出了“增植個人主體是我國當(dāng)前社會發(fā)展的迫切需要”[7]的結(jié)論。但是只是系統(tǒng)的實體是無生命的。精神實體是系統(tǒng)亦是過程。任一民族的精神實體都有其傳統(tǒng)或根由。在西方文明對個人主義、主體性、價值多元和道德相對主義追求過度以致于非批判無以實現(xiàn)后現(xiàn)代化的今天，只談橫的移植就談不上中華民族精神實體的重構(gòu)。由于西方文明的成就顯著，其“示范性”幾乎不可抗拒，發(fā)展中國家是犧牲傳統(tǒng)復(fù)印西方倫理價值的優(yōu)、缺點，同處絕境，還是立足于自己的傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代化又超越西式現(xiàn)代化的精神病癥，是一個世界性課題。在中國，目前的情況是，西方個人主義、物質(zhì)主義、價值相對主主義呈泛濫之勢，它既造成了社會病態(tài)，也給學(xué)校德育帶來了負(fù)面環(huán)境作用。學(xué)校德育的根本出路在于同整個社會一起實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與外來價值觀的合理嫁接，以造成適應(yīng)現(xiàn)代文明新質(zhì)的新的道德文化。

作為文明內(nèi)核的精神實體的重構(gòu)還是一個面向未來對歷史和現(xiàn)實實現(xiàn)超越的過程。因此社會精神實體的重構(gòu)還必須處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。社會精神實體朝向未來的超越性質(zhì)來源于人類主體的能動性�！睂θ藖碚f，現(xiàn)實世界是可以改變的，人的活動就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實世界。正是這種現(xiàn)實和可能的矛盾運動中人類才得以馳騁于歷史創(chuàng)造的無限空間，人類社會才得以不斷前進(jìn)和發(fā)展。[8]學(xué)校德育所需的優(yōu)化的社會環(huán)境，其優(yōu)化條件之一當(dāng)是社會倫理精神的積極向上。所謂“積極向上”主要指社會的未來發(fā)展方向及價值體系的未來取向十分明確�？疾�

以上從學(xué)校、政府、社會三大主體的角度分別討論了優(yōu)化的社會環(huán)境的時代構(gòu)建。從三者統(tǒng)一的角度看，目前亟待建立的是一種網(wǎng)絡(luò)全社會的大德育意識。只有全社會建立起了較為充分的對于學(xué)校德育的義務(wù)感和德育的自覺，我們所追求的學(xué)校德育的社會環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實。準(zhǔn)此，德育社會學(xué)關(guān)于社會環(huán)境的研究，目前的努力方向也許應(yīng)當(dāng)是著力于探索提高社會主體德育自覺程度之具體和有效的途徑。

注釋：

[1]高清海，《主體呼喚的歷史根據(jù)和時代內(nèi)涵》，《中國社會科學(xué)》1994年第4期，p97。

[2]朱力，《社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌與社會問題實現(xiàn)》，人大復(fù)印資料《社會學(xué)》1994年第2期，p85－86。

[3]楊國榮，《西方現(xiàn)代化的負(fù)面歷史意蘊》，人大復(fù)印資料《社會學(xué)》1994年第2期，p115。

[4]王策之，《教育主體哲學(xué)芻議》《北京師范大學(xué)學(xué)報》哲社版，1994年第4期，p84。

[5]魯潔《論市場經(jīng)濟(jì)條件下德育的價值取向》，《求是》1994年第4期。

[6]詳見葉立安《社會參與教育，教育面向社會 “真如中學(xué)社會教育委員會”芻議》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），1990年第3期。

[7]同[1]，p96。

[8]魯潔，《道德教育：一種超越》，《中國教育學(xué)刊》1994年第6期。

（本文責(zé)任編輯 余欣）

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