從《愛彌兒》看盧梭的體育思想

從《愛彌兒》看盧梭的體育思想

【摘要】《愛彌兒》中所體現的盧梭的體育思想，在現實生活中仍具有很重要的研究價值。它包括體育在 教育中的地位、年齡分期和回歸自然的兩個重要體育原則。
    關鍵詞 愛彌兒 盧梭 體育思想
    中圖分類號 G811.80
    J.J. Rousseau's Physical Education thoughts in 《EMILE》
    Han Suyan （Chengdu Institute of Physical Edeucation,Chengdu 610041）
    Abstract J.J. Rousseau's thoughts on physical education in《EMILE》still possess an importan t research value for thepractical life and it was stressed in the thoughts that twoimporta nt rules for physial education, that is, the positionand the age-stage in the pedagogy,and the
    returning to nature.
    Keywords 《MEILE 》 J. J. Rousseau Physical Educationthoughts
    ＊ ＊ ＊
    讓一雅克·盧梭（1712—1778）是18世紀法國啟蒙思想運動的杰出思想家，現代兒童心理學和教育理論創(chuàng) 始人�！稅蹚泝骸罚ㄓ置�《論教育》）是他的重要著作，其中不但闡發(fā)了他的哲學、倫理、宗教觀點以及政治 思想，而且集中闡發(fā)了他的體育思想，因而為國外體育史研究者所重視。筆者對該著作進行過一段時間嘗試性 探索，現談談自己的一些心得以就教大家。
    1 體育在教育中的重要地位
    在盧梭看來，教育“或受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。他說：“我們的才能和器官的內 在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經 驗，是事物的教育。這三種教育中，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的”1)，它可以導致人的全面 發(fā)展，而且在這一種教育中，體育有極為重要的地位。因為：
    1）體育可以增強智力。盧梭指出：“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應當培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了 使兒童良好而敏慧，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強壯而健康，你要讓他工作，讓他做事，讓他 奔跑喊叫，讓他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了”2)，也就是說，體育能促進智力的發(fā)展。
    2）體育可培養(yǎng)人的意志。 盧梭認為對于青少年“要訓練他們經得起他們將來有一天必然要遇到的打擊， 鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受饑渴和疲勞”3)也就是說，要磨練青少年意志可以通過體育途徑。
    3）體育可以培養(yǎng)優(yōu)良道德。 這是盧梭從古代歐洲教育家的體育觀點中吸取的養(yǎng)料。他讓愛彌兒去親自觀 察社會，在體育活動中體察人類的苦難和艱辛，因此，“愛彌兒無論做什么事情都盡力去做，而且希望比別人 做得好：賽跑時，腳步要跑得最輕快；角斗時，體力要比對方強；工作時，技術要比別人巧；游戲時，要玩的 比同伴們好，比同伴們熟，他不想勝過別人則已，如果想勝過別人的話，他就一定要使他優(yōu)勝的地方能夠從事 實的本身一眼就看出來，而不必等別人來評判”4)，這就是愛彌兒在體育中培養(yǎng)出的求實精神。
    2 兩個重要的體育原則
    在盧梭的體育觀念中，有兩個十分突出的原則，即年齡分期原則和回歸自然原則。
    年齡分期原則是盧梭年齡分期教育觀在體育領域的延伸。他是使體育與人的身心發(fā)展的各個階段相一致。 人的一生的成長是分為具有本質差別的各獨立發(fā)展階段的，嬰兒期、童年期、少年期和成年期都各有其生理和 心理特征。在盧梭看來，教師悉心研究這些特征，使學生在不知不覺中按老師的意圖在體育方面獲得自然的、 均衡的發(fā)展，而決不要加速這種發(fā)展。
    盧梭以人的生理、心理特征為依據，將整個教育分為4個階段， 每個階段都按其特點進行不同的教育。兒 童期，他認為應側重感覺力的發(fā)展�！皬娦泄噍攦和�不能理解或是只能一知半解甚至加以曲解的知識，尤其是 身體鍛煉方法和適當的衛(wèi)生保健知識，只能產生偏見成見�！�5)童年期，則應側重觀察判斷力的發(fā)展。以做游 戲、拋雪人、跑步等體育活動來培養(yǎng)觀察判斷的能力。“為了進行選擇就需要觀察……他們就要練習好好地看 ，好好地用眼力去測距離……以致他一看就知道有多少距離，其準確的程度同測量師用測鏈測量是一樣的6)。 ”這是在跑步中培養(yǎng)出的觀察判斷能力。只有到少年時期才應側重體力的發(fā)展。從事羽毛球、體操等項體育活 動，都是發(fā)展體力的好方法。“打羽毛球，可以鍛煉他的眼睛看得準，手打得穩(wěn)；體操可以鍛煉靈巧和保持平 衡�！�7)成年時期應側重道德教育。通過旅行、劃船等體育活動來培養(yǎng)人的團結友愛精神，“以給這個青年人 的心中投下博愛的種子”。8)
    回歸自然原則是盧梭體育思想的又一原則。“遵循自然，跟著他給你畫出的道路前進”，從而使人“回到 自然狀態(tài)”，這是盧梭自然體育思想對待身體發(fā)展問題的基本態(tài)度，是其思想方法的“核心”。它以所謂天性 教育理論為基礎，表面上信奉上帝——神，實質上把上帝撇開，讓人自己主宰自己，讓人考慮自身的身體發(fā)展 問題，這預示著人類將把自身的身體發(fā)展納入社會性實踐的軌道。盧梭認為自由是天性，身體的活動發(fā)展和完 善是天性需要的，所以“我想運動我的臂，我就移動它”，“我想移動我的身體，我就移動它”，此外，必須 “保衛(wèi)自己的生命”，“自我保存仍是自然律的第一條”。盧梭最痛恨腐敗邪惡的社會對人的天性的殘害，在 他看來，體育應脫出社會文化的樊籠而使身體率性發(fā)展。
    盧梭的回歸自然應是“自然狀態(tài)”下的人的身心協調發(fā)展，不應只求心智發(fā)展而使身體衰弱，也不應叫身 體與心智都處于衰弱之中。他認為，“身體活動愈多，他的心靈愈機敏，他的體力和理性是一同增進的，兩者 是互相促進的”。率性發(fā)展的自然人，也是必然的身心調和發(fā)達的人。
    他又進一步認為，只要以自然為師，“健康和體力就會日漸增進……就是達到身心共同發(fā)達的途徑。這途 徑使人有哲學家的理性和勞動家的身手”。又說，“身體鍛煉和手工”相結合，“在鍛煉了他的身體和感覺以 后，你也曾鍛煉了他的心智和判斷力了……四肢和心智的應用，聯合為一”9)他歸結道，“教育的秘訣，便是 使身心兩種鍛煉可以互相調劑”。
    盧梭正確論述了身心之間的辯證關系，并認為“身體的發(fā)育永遠是走在心靈發(fā)育之前的”。不僅如此，盧 梭的“自然人”是體力與“心力”、身體鍛煉和手工勞動相結合的，身體與心智、感覺與判斷力“聯合為一” 的協調發(fā)展的人。
    3 重視手工勞動
    從《愛彌兒》中，我們看到盧梭對手工勞動的重視。
    在他看來，在“所有一切有身份的人當中，最不受命運和他人的影響的，是手工業(yè)者”。10) 他認為，手 工業(yè)者所依靠的是他的手藝，是自由的，他曾這樣對愛彌兒講，“你要記著的是，我要求你的不是才能，而是 一種手藝；一種真正的手藝，純粹的機械的技術，做的時候是動手而不是動腦，這種手藝雖不能使你發(fā)財致富 ，但有了它，你就可以不需要財富”。11)這是針對貴族式的教育制度而言的， 以免受教育者在遭到突然打擊 時無從應付并喪失生存手段和勇氣。他認為，每個人，無論是貧是富，是強是弱都必須為社會勞動，否則無異 于偷盜、流氓。這種觀點反映了自然人實質上是培育獨立的小私有者的思想，在當時是具有相當的民主性的。
    當然，選擇手工勞動也是從活動健身的角度出發(fā)，他認為，“凡是呆在房間里做著的職業(yè)，都是敗壞身體 的”12) 他所要求的職業(yè)必須身子靈便，手腳靈活，能毫無困難地做各種各樣的姿勢，長久地做動作，最后選 定做木工，這種工作使身體有足夠的活動量……后來的德國博愛主義教育家們以及菲斯泰洛齊的教育中還可以 看到盧梭這種思想的影響。
    4 余論
    盧梭的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的 發(fā)展，特別是教育心理學的發(fā)展提供了可貴的啟示。盧梭的自然體育原則是以年齡為分期準繩的，這種分期法 是繼夸美紐斯之后再度采用的，由于夸美紐斯教育學說被人暫時遺忘，因而按年齡分期的體育原則，實際上是 由盧梭的再次強調才得以推行的。這也是盧梭對體育和教育的一個重要貢獻。
    盧梭通過這部小說表達了“回歸自然”的教育思想，即服從自然法則，讓人的身心自由發(fā)展，這也是他體 育思想的核心。這一思想在夸美紐斯的遵循自然的法則被人忽視一個世紀以后提出的，使得同時代的人耳目一 新，并且直接影響了19世紀以后的歐洲體育。
    盧梭的體育觀點是整個反封建小資產階級世界觀的一個部分，是同封建主義的教育原則完全對立的，18世 紀末和19世紀的不少體育家們的理論和實踐，都是以盧梭學說為依據的，德國的博愛主義教育與體育受其影響 頗深。
    但是，由于盧梭所處的時代和他自己的階級局限性，也有他的不足。
    盧梭把身體發(fā)展的4個階段割裂開來，把教育內容絕對化、 單一化，把體育、智育、感覺教育在成長階段 上分先后，是不符合現代教育理論的。
    盧梭力求使人“歸于自然”，從而十分推崇魯濱遜式的教育方法，然而，“自然人”擺脫不了職業(yè)、階級 、社會地位、感情交流等社會因素、情感因素的制約，正象魯濱遜若沒有海上漂來的物品、“星期五”和科學 知識，則難以想象他的生活一樣。這使盧梭常常在論述中處于自我矛盾之中。
    盧梭沒有把體育納入社會關系中去考察，更沒有將體育的發(fā)展身體問題與資本主義社會初期的生產力發(fā)展 聯系起來。在資本主義生活方式形成和發(fā)展的時期，卻以培養(yǎng)基于個體生產的手工業(yè)者、耕種者為目標，從而 用非階級的至善至尊，率性發(fā)展和抽象的人本主義主張，來闡述當時的體育問題。
    盧梭雖然承認婦女應有健全的身體，但不提倡婦女參加體育運動。至少他沒能將婦女的教育分階段地從心 理、生理、判斷力及理性上進行，他還批駁了“柏拉圖在《理想國》中主張女人也要做男子所做的那些運動” 。13)他認為這樣的主張是把她們改造成男人， 這極端體現出他對婦女體育的偏見，從而對以后的體育家的忽 視婦女體育造成一定的影響。
    注釋：
    1～12：盧梭：愛彌兒.北京：商務印書館.1978.782 24 499 88178 183 302 275 262 263 269 535

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