|
地理教學(xué)設(shè)計與學(xué)習(xí)論
學(xué)習(xí)論即學(xué)習(xí)理論。它是指導(dǎo)學(xué)習(xí)和教學(xué)活動的基本原理。
學(xué)習(xí)是人和動物的一種行為。對學(xué)習(xí)”一字幾乎是家喻戶曉,盡人皆知的。一般認(rèn)為學(xué)習(xí)是人和動物為了某種需要,憑借經(jīng)驗而引發(fā)的由不知到知的領(lǐng)悟行為�？墒菍@一領(lǐng)悟過程的認(rèn)識卻大不相同。在西方出現(xiàn)了行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義等幾種不同的學(xué)習(xí)理論流派。其爭論的焦點是人和動物究竟是怎樣由不知到知的領(lǐng)悟過程。這一領(lǐng)悟過程的奧秘至今尚未完全揭曉。
1.行為主義學(xué)習(xí)理論
行為主義學(xué)習(xí)理論是美國斯金納等人提出來的。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是人和動物受到外部刺激后發(fā)出反應(yīng)的一種行為,即學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。在這種學(xué)習(xí)理論指引下產(chǎn)生了程序教學(xué)。這種程序教學(xué)是把教材編成小步子程序作業(yè),形成傳輸信息,用教學(xué)機械取代教師,學(xué)生按動鍵盤進行學(xué)習(xí)。斯金納的程序教學(xué),班級授課制度和教師的主導(dǎo)作用受到?jīng)_擊,而沒有堅持下來。程序教學(xué)傳人我國后,周靖馨教授把它中國化,創(chuàng)建出“地理綜合程序法”,這種方法直到今人對我國中學(xué)地理教學(xué)設(shè)計仍有一定影響。
由于行為主義學(xué)習(xí)理論過于強調(diào)學(xué)習(xí)的客觀條件,而忽視對學(xué)習(xí)主體內(nèi)在活動的研究,而且班級授課制度受到影響,所以近年來出現(xiàn)了行為主義與認(rèn)知主義相結(jié)合的趨勢。
2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論
認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論是美國布魯納等人提出來的,他們認(rèn)為學(xué)習(xí)不單是刺激—反應(yīng)的簡單聯(lián)結(jié),而是由于機體在刺激—反應(yīng)之間內(nèi)在心理活動而引起認(rèn)知反應(yīng)的結(jié)果,即在刺激—反應(yīng)之間有一個認(rèn)知過程。他們以人的學(xué)習(xí)為例,指出不論學(xué)習(xí)什么學(xué)科,都要務(wù)必理解學(xué)科的基本概念、基本原理和基本規(guī)律,即學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。所以這種學(xué)習(xí)理論又叫做結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
由于對在刺激—反應(yīng)之間認(rèn)知過程驅(qū)動力的理解不同,認(rèn)知學(xué)習(xí)理論又分成兩派,他們對促使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生領(lǐng)悟的方法不同。一派以布魯納為首的認(rèn)為教學(xué)過程是知識再發(fā)現(xiàn)過程,在教學(xué)過程中教師不能把現(xiàn)成的東西教給學(xué)生,要讓學(xué)生白己去發(fā)現(xiàn),而提出發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)法;另一派以奧蘇伯爾為首的則認(rèn)為一切東西都讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn),這樣做既無必要,也不可能需要教師講授,而提出接受式學(xué)習(xí)——講授法。這是當(dāng)前世界性的兩種并行的學(xué)習(xí)方法,也是教學(xué)方法。它對各科教學(xué)設(shè)計都有深遠(yuǎn)影響。
認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論,不管是發(fā)現(xiàn)式還是接受式,學(xué)生的認(rèn)知活動都是由教師操縱,是在教師設(shè)計的框架內(nèi)進行的,而不是學(xué)生完全自主學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)不利于學(xué)生創(chuàng)造性能力的發(fā)
展,所以近年來出現(xiàn)了認(rèn)知主義與建構(gòu)主義相結(jié)合的趨勢。
3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論—發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識不是通過教師傳授得到的,而是依靠個人經(jīng)驗構(gòu)建的。他們認(rèn)為每一個人都具有發(fā)展白己的能力和動力,主張學(xué)習(xí)要以人為本,提出人本主義”學(xué)習(xí)理論。這種學(xué)習(xí)理論與認(rèn)知學(xué)習(xí)理論不同的是更加強調(diào)機體個體經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的作用。因而近年來出
現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法。這是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論走向更加極端的反映。因而有人擔(dān)心極端的建構(gòu)主義也存在著使個人的認(rèn)知走向荒謬的可能”,所以近來建構(gòu)主義在強調(diào)個人建構(gòu)的基礎(chǔ)上,同時還提出合作學(xué)習(xí)。以彌補個人認(rèn)知上的片面性,培養(yǎng)協(xié)作精神,防止建構(gòu)主義學(xué)習(xí)走向極端化傾向。當(dāng)前應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論而出現(xiàn)的研究性學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)策略正在興起和探索中,對各科教學(xué)設(shè)計都有一定影響。
現(xiàn)在,上述學(xué)習(xí)理論的對立并不那么重要了。各種學(xué)習(xí)理論已經(jīng)出現(xiàn)“兼容并包”的綜合觀點。這一點對各種教學(xué)設(shè)計都是至關(guān)重要的。
4.啟發(fā)式學(xué)習(xí)理論
在西方有行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論,在東方則有啟發(fā)式學(xué)習(xí)理論。啟發(fā)式學(xué)習(xí)理論源于我國古代的春秋戰(zhàn)國時期,創(chuàng)始人是我國的大教育家——孔子。
對于啟發(fā)式,有的認(rèn)為是一種教學(xué)方法,有的認(rèn)為是一個教學(xué)原則,也有的認(rèn)為是一種學(xué)習(xí)理論。我認(rèn)為,與其說是一種方法,不如是一個原則和一種理論。因為它的教育價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過方法的范疇。這種學(xué)習(xí)理論相當(dāng)于西方的認(rèn)知主義,適用于基本概念、基本原理和基本規(guī)律的教學(xué)。可以應(yīng)用到發(fā)現(xiàn)法、引導(dǎo)法、講授法等等各種教學(xué)方法之中,說它是一種學(xué)習(xí)理論并非過言。
啟發(fā)式源于《論語》。孔子論述啟發(fā)式這種學(xué)習(xí)理論時曾說:“不憤不啟。不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”。意思是說:“對于學(xué)生,教師應(yīng)該先讓他思考,有所領(lǐng)悟,想說又說不出來的事情,去指點他。一個學(xué)生如果不能舉一反三,那就不要再去開導(dǎo)他了�！边@就是孔子的不憤不啟”、“不悱不發(fā)”、“舉一反三”的學(xué)習(xí)理論對于孔子的啟發(fā)式教學(xué),鄭玄作注說:“孔子對人言,必待其心憤憤,口悱悱,乃后啟發(fā)為說之�！敝祆湟沧髯⒄f:“憤”即心欲求通而未得之意,“悱”即口欲言而來能之貌。由此可見,啟發(fā)乃是教師當(dāng)學(xué)生想弄通而未明,想說出而未能,即在他們急欲解開知識疑團之際,即形成“憤悱心理”狀態(tài)時,教師才能進行點撥和講解。很明顯,啟發(fā)式教學(xué)既體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用,又反映出學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)精神,對培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性和創(chuàng)造性,提高他們分析問題、解決問題能力,都具有重要作用。為此,進行教學(xué)設(shè)計時必須很好應(yīng)用啟發(fā)式學(xué)習(xí)原理,是理所當(dāng)然的。
|