高中音樂(lè)欣賞教學(xué)三題

高中音樂(lè)欣賞教學(xué)三題

    九五年人音版高中音樂(lè)教材出版以來(lái)，全國(guó)高中普遍開(kāi)設(shè)了音樂(lè)欣賞課。對(duì)欣賞教學(xué)的研究也日益深化， 反映了教師的教學(xué)水平在逐步提高。這里，我們就高中音樂(lè)欣賞教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題，談?wù)勛约旱目捶ā?
    有無(wú)抽象思維的必要
    音樂(lè)欣賞是否需要給抽象思維留有位置？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有些中學(xué)音樂(lè)教師的認(rèn)識(shí)是不確切或不明確的。他 們通常把學(xué)生失去欣賞音樂(lè)的興趣歸咎于用抽象思維的方式思考音樂(lè)，認(rèn)為欣賞音樂(lè)只是感性體驗(yàn)的事，中學(xué) 生年齡段不適宜講抽象的理論知識(shí)。教學(xué)應(yīng)突出直觀性。他們講述音樂(lè)喜歡從標(biāo)題著眼，把想象中的視覺(jué)形象 描繪得有聲有色，或者講一個(gè)天花亂墜的故事，讓學(xué)生按圖索驥。有位教師講解門德?tīng)査傻摹洞褐�歌》，精確 到指明第一小節(jié)第二拍第三個(gè)16分音符升Fa處冰雪開(kāi)始融化。另一位教師不無(wú)自信地宣稱，《梁�！返拿恳恍� 節(jié)他都能講得出故事。一些老師喜歡這樣提問(wèn)學(xué)生：“從音樂(lè)中你聽(tīng)到了什么？”于是，在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課上 表現(xiàn)得思維老到的高中生，不無(wú)幼稚地答道：“我聽(tīng)出了河流”，或者“一片樹(shù)葉掉在水中激起了漣漪”。這 讓人想起拉法格在《思想的起源》中講到的原始人，他們沒(méi)有硬、軟、熱等抽象概念，只能用石頭、月亮、太 陽(yáng)這類具象的客體來(lái)比擬。然而，從《沃爾塔瓦河》中聽(tīng)出河流和從《水中倒影》中聽(tīng)出水中倒映的物體，就 象杜夫海納所指出的，從德彪西的《大�！分新�(tīng)出波濤，這種對(duì)音樂(lè)的理解與不懂音樂(lè)的音盲的理解并無(wú)差異 ，而與音樂(lè)審美力卻相去甚遠(yuǎn)。（注：杜夫海納：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》下冊(cè)第398頁(yè)，96文化藝術(shù)版。）
    蘇聯(lián)教育學(xué)專家、心理學(xué)家贊科夫認(rèn)為，現(xiàn)代心理科學(xué)并沒(méi)有為“兒童思維要具體”的結(jié)論提供任何根據(jù) 。他并不否定直觀在小學(xué)生思維中的巨大作用，但他認(rèn)為不能把直觀形象的表象看作是學(xué)齡初期兒童思維的主 導(dǎo)成分。相反，他指出只有抽象和概括方面的進(jìn)步，才能首先表明學(xué)齡初期兒童的思維里所發(fā)生的變化。（注 ：李玢：《世界教育改革走向》第124頁(yè)，97中國(guó)社會(huì)科學(xué)版。 ）小學(xué)生尚且需要克服思維中固有的片面性， 高中生為何就該在音樂(lè)學(xué)科中輕視理論知識(shí)的主導(dǎo)作用呢？
    誠(chéng)然，形象思維是音樂(lè)欣賞的重要思維方式，人們欣賞音樂(lè)時(shí)往往不很明確但卻敏銳地感到音樂(lè)形象中有 某種東西、某種意義打動(dòng)和吸引自己，這是一種美感的直覺(jué)能力。但這不等于說(shuō)音樂(lè)欣賞只需要單一的思維方 式。思維科學(xué)告訴我們，抽象與形象兩種思維方式在大多數(shù)情況下是結(jié)合為用的，揚(yáng)長(zhǎng)避短，各顯其能。其生 理依據(jù)是人類左右腦半球之間有兩億條排列得很規(guī)則的神經(jīng)纖維，每秒鐘之內(nèi)可以在兩半球之間往返傳輸四十 億個(gè)神經(jīng)沖動(dòng)，共同完成思維活動(dòng)。（注：新科叢書《關(guān)于思維科學(xué)》第114—115頁(yè)，86上海人民版。）
    美國(guó)作曲家科普蘭在《怎樣欣賞音樂(lè)》一書中把音樂(lè)欣賞分為共時(shí)性的三個(gè)階段，在其中第三階段即“純 音樂(lè)的階段”里，聽(tīng)賞者“必須更有意識(shí)地聆聽(tīng)旋律、節(jié)奏、和聲及音色。尤其重要的是，為了追隨作曲家的 思路，必須懂得一些音樂(lè)曲式的原理�！保ㄗⅲ嚎破仗m：《怎樣欣賞音樂(lè)》第10—11頁(yè)，84人民音樂(lè)版。）科 普蘭指出：“從某種意義上說(shuō)，理想的聆聽(tīng)者是同時(shí)既能進(jìn)入音樂(lè)又能超脫音樂(lè)的，他一方面品評(píng)音樂(lè)，一方 面欣賞音樂(lè)……因?yàn)樽髑�家為了譜寫自己的樂(lè)曲，也必須進(jìn)出于自己的樂(lè)曲，時(shí)而為它所陶醉，時(shí)而又能對(duì)它 進(jìn)行冷靜的批評(píng)�！保ㄗⅲ嚎破仗m：《怎樣欣賞音樂(lè)》第10—11頁(yè)，84人民音樂(lè)版。）在《怎樣欣賞音樂(lè)》一 書中，百分之六十以上的篇幅是在講述音樂(lè)的表現(xiàn)手段。
    各門藝術(shù)都有其形式結(jié)構(gòu)方面的要求，音樂(lè)作為一種抽象藝術(shù)在這方面最為突出和嚴(yán)格。對(duì)音樂(lè)形式因素 方面的思索評(píng)價(jià)當(dāng)然是邏輯思維。音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、和聲、音色等形式因素并不僅僅是感性材料，而是經(jīng)過(guò) 理性的組合后成為審美體驗(yàn)的載體，這種載體可以是形象的，也可以是非形象的。自律性的音樂(lè)更具抽象性， 但比那種負(fù)擔(dān)著表象效能的他律性音樂(lè)在訴諸人的感受性方面毫不示弱，甚至更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。斯特 拉文斯基甚至指出，在音樂(lè)理解中，只存在著對(duì)“手段”的理解，而無(wú)有他哉�。ㄗⅲ菏Y一民：《音樂(lè)美學(xué)》 第173頁(yè)，91人民版。）這種觀點(diǎn)是否失之偏頗姑且不論，至少它強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)理解的一種重要方式。審美教育實(shí) 踐與經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)能用概念性的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)正確描述音樂(lè)的結(jié)構(gòu)邏輯的學(xué)生，比只會(huì)隨心所欲地用具象的 客體比擬音樂(lè)的學(xué)生，在對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)手段的關(guān)注上要更投入，因而對(duì)音樂(lè)的理解有更多“音樂(lè)的”憑附。在審 美觀照的活動(dòng)中，他們往往可以超越音響的客觀實(shí)在和表面形象，把握住充溢著生命的音樂(lè)內(nèi)涵的獨(dú)特傳達(dá)方 式，感受到充分反映出藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的審美體驗(yàn)。這種形象思維與抽象思維珠聯(lián)璧合的境界，不正是音樂(lè)欣 賞教學(xué)所追求的嗎？
    如何看待審美的主觀性
    俗話說(shuō)，趣味無(wú)爭(zhēng)辯。一位中學(xué)音樂(lè)教師在黑板上抄了一個(gè)公式：審美邏輯＝有1000個(gè)讀者就有1000個(gè)哈 姆雷特。另一位老師給中學(xué)生聽(tīng)各種管弦樂(lè)器演奏的音樂(lè)后讓他們描述音色感受，結(jié)果如其文章所寫：“由于 聽(tīng)覺(jué)上的差別，形成了千差萬(wàn)別的‘主觀評(píng)定’�！边@一切似乎告訴了我們，審美感受是純主觀的，欣賞音樂(lè) 本該“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。認(rèn)識(shí)到審美個(gè)性的存在，這絲毫沒(méi)錯(cuò)。問(wèn)題在于，如果音樂(lè)欣賞中根本不存在 審美評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，唯個(gè)人對(duì)個(gè)別音樂(lè)作品的體驗(yàn)為是，那么，音樂(lè)欣賞教學(xué)豈非在浪費(fèi)時(shí)間？
    音樂(lè)作為審美對(duì)象，并不是一種清晰可辨的物體，也不像理論文章中的概念、范疇那樣具有邏輯的嚴(yán)格規(guī) 定性，它往往是多義的、朦朧的。因此，它可以召喚接受者在欣賞過(guò)程中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性 。但是，審美主體在欣賞過(guò)程中的創(chuàng)造作用不應(yīng)被無(wú)限夸大。
    英國(guó)音樂(lè)理論家戴里克·柯克在《音樂(lè)語(yǔ)言》一書中談到音樂(lè)文本的客觀性質(zhì)，他認(rèn)為音樂(lè)形象有不確定 的一面，也有確定的一面。誰(shuí)要是把貝多芬的第七交響曲第二樂(lè)章解釋成一首“罵人的詼諧曲”或一首“壓抑 的田園曲”，“我們一定會(huì)認(rèn)為他是個(gè)一知半解、無(wú)樂(lè)感、對(duì)貝多芬無(wú)同感的人”，或者“在某種程度上有病 態(tài)的情感。”（注：戴里克·柯克：《音樂(lè)語(yǔ)言》第33頁(yè)，81人民音樂(lè)版。）這個(gè)樂(lè)章盡管未用《葬禮進(jìn)行曲 》之類的標(biāo)題而只標(biāo)著Allegretto，欣賞者或許會(huì)對(duì)將該樂(lè)章描繪成“含蓄的悲歌”還是“沉重的哀曲”持不 同意見(jiàn)，但通常不會(huì)認(rèn)為把它說(shuō)成“嬉笑怒罵”或“樂(lè)彼之園”是合性合理的，因?yàn)樽髌返囊魳?lè)形式特征會(huì)對(duì) 欣賞者適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)與想象施加某些限制。
    可見(jiàn)，音樂(lè)作品本身具備固有的意味和價(jià)值，盡管這種意味和價(jià)值具有相對(duì)性，但決非欣賞者認(rèn)為它是什 么它就是什么。因此在欣賞教學(xué)中，無(wú)論是以教師的趣味與想象限制學(xué)生審美個(gè)性的發(fā)展，還是到另一個(gè)極端 ，一味鼓勵(lì)學(xué)生“自由想象、任意感受”以致教師放棄指導(dǎo)，都是不可取的。
    既然審美主體在文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷上千差萬(wàn)別，審美主體眼中的審美對(duì)象總是要 印上審美主體的主觀感情印記和濃重的個(gè)人色彩，那么“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的情況就會(huì)存在。 但是音樂(lè)教師的職責(zé)不是對(duì)“一千個(gè)哈姆雷特”說(shuō)一聲“由他去吧，主觀偏愛(ài)”，而應(yīng)抓住“哈姆雷特”的共 性，象英國(guó)美學(xué)理論家安妮·謝潑德在其《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)引論》一書中所說(shuō)的那樣，做一點(diǎn)“說(shuō)服”的工作 。（注：參見(jiàn)安妮·謝潑德：《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)引論》第六章，98遼寧教育版。）他們應(yīng)該總結(jié)成熟的審美經(jīng) 驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)理解音樂(lè)的直觀性的符號(hào)對(duì)藝術(shù)信息的傳遞，了解作曲家運(yùn)用的某些表現(xiàn)法則或?qū)Ψ▌t的突破 。而對(duì)教師的解釋是否有理有據(jù)的最可靠的檢驗(yàn)，是學(xué)生們是否能夠以這種解釋所提供的方式來(lái)聽(tīng)賞這首樂(lè)曲 。
    有學(xué)者說(shuō)得好，審美是“無(wú)法之法”，但不是“無(wú)法無(wú)天”，而仍需要在“無(wú)法”的體驗(yàn)中尋繹一種“法 度”。（注：曾繁仁、高旭東：《審美教育新論》第291頁(yè)，97北京大學(xué)版。 ）這個(gè)法度不是超驗(yàn)的，而是人 類審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它受制于審美主體的整體文化素質(zhì)。欣賞反映趣味，訴諸判斷。審美判斷作為一種文化性 的判斷，盡管是描述主體感受的，但正如葉秀山先生所說(shuō)：“審美的判斷并不是私人的感覺(jué)的描述，而同樣也 帶有公眾的性質(zhì)，它像知識(shí)判斷一樣，要求對(duì)方的認(rèn)同。”（注：葉秀山：《美的哲學(xué)》第94頁(yè)，91東方版。 ）而康德在《審美判斷力批判》中早就指出了各種趣味判斷都聲稱具有普遍有效性。（注：參見(jiàn)安妮·謝潑德 ：《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)引論》第97頁(yè)，98遼寧教育版。）這種普遍性為相對(duì)一致的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提供了某種存在 依據(jù)。許多優(yōu)秀的作品雖然蘊(yùn)含的審美體驗(yàn)各不相同，卻遵循著共同的美學(xué)準(zhǔn)則。揭示在一定范圍內(nèi)具有普遍 性的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和眾多藝術(shù)作品共同依據(jù)的美學(xué)尺度，正是欣賞教學(xué)的任務(wù)之一。
    感悟音樂(lè)是否人類的本能
    一位高中音樂(lè)教師在教案結(jié)束部分的總結(jié)中寫道：“有聽(tīng)覺(jué)、有情感的人都擁有音樂(lè)藝術(shù)”，“感悟音樂(lè) 應(yīng)該是我們的本能，音樂(lè)一定屬于我們每一個(gè)人�！碧嵋粋�(gè)動(dòng)人的口號(hào)，作為一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的手段，本 無(wú)可厚非。但作為可能對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生永久影響的科學(xué)觀念，卻應(yīng)當(dāng)斟酌。更值得注意的是一些教師正是從 “感悟音樂(lè)是人類的本能”這一可怕的誤解出發(fā)，用接連不斷地在課上播放音樂(lè)替代分析、引導(dǎo)，而學(xué)生因無(wú) 需對(duì)音樂(lè)作出評(píng)價(jià)，也失卻對(duì)音樂(lè)的審視態(tài)度與審美體驗(yàn)的敏銳，要么由著尋求快感的本能將美感的程度誤作 音樂(lè)的價(jià)值，甚而將官能的滿足當(dāng)作追逐的目標(biāo)，要么由著思維的惰性馳心旁鶩，完全處于放任的情境。有一 位教師甚至在一堂課中就將高中音樂(lè)教材第三單元中的亞洲音樂(lè)、非洲音樂(lè)、拉丁美洲音樂(lè)全部“講”（聽(tīng)） 完，在課堂的角色認(rèn)定中音樂(lè)教師混同于主持人加機(jī)務(wù)員。
    固然，美感的一個(gè)基本特征是直覺(jué)性。欣賞一首樂(lè)曲，通常審美愉快直覺(jué)地產(chǎn)生出來(lái)，而不需要反復(fù)思考 之后再判定它美與否。審美是不能強(qiáng)求的，就像人的本能——生理感覺(jué)：辛辣的芥末任憑別人怎樣夸贊味美， 不對(duì)口味者依然避猶不及。無(wú)怪乎達(dá)爾文和普列漢諾夫都把美感說(shuō)成是一種“本能”，而最早認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)起 于本能的哲學(xué)家是亞里士多德。（注：參見(jiàn)亞里士多德：《形而上學(xué)》第1頁(yè)，81商務(wù)版。 ）然而，說(shuō)本能是 錯(cuò)誤的。因?yàn)閷徝懒�和審美愉快并不等同于生理快感，并不僅是先天具有的東西，不僅是動(dòng)物性的本能。
    馬克思說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳 朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷第126頁(yè)，79人民版。 ）實(shí)踐告訴我 們，音樂(lè)鑒賞能力需要后天培養(yǎng)。任何一個(gè)聽(tīng)力健全的人都可以不受任何訓(xùn)練而感受16赫茲至20000赫茲高度范 圍內(nèi)的音， 但遠(yuǎn)不是每一個(gè)人都能對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美的感知與體悟。相反，正如費(fèi)爾巴哈所言：“如果你對(duì)音樂(lè) 沒(méi)有欣賞力，沒(méi)有感情，那么你聽(tīng)到最美的音樂(lè)，也像是聽(tīng)到耳邊吹過(guò)的風(fēng)，或者腳下流過(guò)的水一樣�！保ㄗ� ：轉(zhuǎn)引自《審美心理的奧秘》第95頁(yè)，83上海人民版。）因此，對(duì)音響的感覺(jué)是人類的共有本能，而對(duì)音樂(lè)美 的感悟因人而易，取決于審美力的高下，依托于人的感覺(jué)力、知覺(jué)力、想象力、理解力、情感能力等心理功能 的綜合，同時(shí)也是審美意識(shí)的體現(xiàn)，是社會(huì)的理智的因素在感覺(jué)中的沉淀。
    認(rèn)識(shí)到“感悟音樂(lè)的能力并非天生”的意義在于，音樂(lè)教師可以明確自己的責(zé)任：不能將學(xué)生領(lǐng)入藝術(shù)殿 堂后就放任他們自行審美體驗(yàn)了事，而應(yīng)當(dāng)選擇最優(yōu)秀的作品作為范本加以分析、解釋、評(píng)價(jià)，有意識(shí)地指導(dǎo) 學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在“操千曲”的審美實(shí)踐中，由淺入深地知曉音樂(lè)藝術(shù)特有的審美性質(zhì)、 手段和方法，提高審美敏感性，從而達(dá)到培養(yǎng)音樂(lè)審美力的教育目的。如果我們從事基礎(chǔ)音樂(lè)教育的教師盡到 了培育“音樂(lè)之耳”的職責(zé)，不遠(yuǎn)的將來(lái)大學(xué)生們也就不再需要由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自提議補(bǔ)課，而只是提高的問(wèn) 題了。

1

　　隨著音樂(lè)教學(xué)改革不斷深化，音樂(lè)教學(xué)理論研究日益深入，研究音樂(lè)教學(xué)模式也隨之受到廣 大音樂(lè)教育工作者的關(guān)注。音樂(lè)教學(xué)模式是教學(xué)模式在音樂(lè)課堂教學(xué)上的應(yīng)用，是在音樂(lè)教學(xué) 理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)....

2

給....

3

　　關(guān)鍵詞：教師、美術(shù)課程、教學(xué)改革、主導(dǎo)地位、體現(xiàn)

　　內(nèi)容提要：教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人。教師在美術(shù)課程教學(xué)改革中主導(dǎo)地位的體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

....

4

摘要：音樂(lè)是美好的，音樂(lè)是神奇的，一首動(dòng)人心扉的音樂(lè)，能喚起人們甜蜜的回憶，能奇跡般地給人以生活的勇氣和奮進(jìn)的力量。而人們常常把節(jié)奏比作是音樂(lè)的脈搏，也就是說(shuō)，節(jié)奏是音樂(lè)的生命。本文對(duì)節(jié)奏與節(jié)拍、聲音、感覺(jué)、律動(dòng)、速度等五....

5

6

7

8

9

10