美育作為感性教育初探

美育作為感性教育初探

“審美教育”是一個(gè)復(fù)雜的范疇，它不僅歷史淵源流長(zhǎng)，而且內(nèi)容也十分豐富，進(jìn)入二十世紀(jì)以后，尤其 如此。因此，以往那種將“審美教育”簡(jiǎn)單地、片面地歸結(jié)于某一方面的做法，已經(jīng)不能概括今天如此豐富、 如此新穎的美育內(nèi)涵了，也就是說(shuō)，今天的美育包含著多方面的內(nèi)容，是立體的、多元的，它是一個(gè)綜合有機(jī) 體，這里我們探討的僅僅是它的一個(gè)方面的內(nèi)容，即它作為感性教育的一方面。美育不等同于感性教育，但它 確實(shí)包含著感性教育的內(nèi)容。
    一、“感性”的定義
    審美教育和人的“感性”有著既直接又內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以，在歷史上審美教育的命運(yùn)和“感性”的命運(yùn)密 切相關(guān)，常常是人們對(duì)“感性”如何，便會(huì)如何對(duì)待審美教育。所以，要了解審美教育是什么，如果不首先對(duì) “感性”有所了解，就將是難以想象的。
    在中國(guó)，“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也。”即人的第一信號(hào)系統(tǒng)對(duì)外物的感知；其二： “感者，動(dòng)人心也”，感就是心有所動(dòng)。這里，“感”既是一個(gè)生理過(guò)程，又是一個(gè)心理過(guò)程。
    “性”的含義則很復(fù)雜。作為一個(gè)哲學(xué)范疇，“性”在中國(guó)主要指本能、欲望和情感。所以，中國(guó)古人說(shuō) ，“生之謂性�！保ā睹献印じ孀印罚�“凡性者，天之就也�！保ā盾髯印ば詯骸罚�“生之所以然者謂之性。 ”（《荀子·正名》）又說(shuō)：“食色性也�！保ā睹献印じ孀印罚�“天地之所生，謂之性情�！�…情亦性也， 謂性已善，示其情何？……身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也，言人之質(zhì)而無(wú)其情，猶言天之陽(yáng)而無(wú)其陰也�！� （董仲舒）（注：張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，202頁(yè)。）
    除此之外，漢語(yǔ)中的“性”還有這樣的意思：指人的本質(zhì)特征，即人之所以為人者，人之所以異于禽獸者 。孟子談這種“性”談得最多。在宋儒張載、二程和朱熹那里，則認(rèn)為所謂的“性”即人生之究竟依據(jù)，“極 本窮原之性”，它既是整個(gè)宇宙的本根，也是萬(wàn)物存在的根據(jù)，更是人生的根據(jù)。顯然，這里所謂的“性”立 足于人和動(dòng)物的區(qū)別，與本能、欲望和感情相對(duì)（后三者常常陷溺這種“性”），是人之所以為人的本質(zhì)特征 。
    至于“感”和“性”合而為“感性”一詞，古代漢語(yǔ)中沒(méi)有這種用法，它是一個(gè)外來(lái)詞匯，大約在近代以 后傳入中國(guó)，主要指感性認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，與理性認(rèn)識(shí)相對(duì)。
    在西方，英語(yǔ)中“感性”（ sensuousness）與“肉欲”（sensuality）具有相同的詞根（sens）； 在德文中，“感性”與“肉欲”仍是同一個(gè)術(shù)語(yǔ)Sinnlichkeit，它既指本能的（特別是性欲的）滿足，也指感 性知覺(jué)和表象（即感覺(jué)），它是一種低級(jí)的、混亂的和含糊的認(rèn)識(shí)。
    綜上所述，所謂“感性”即人生之所以然者，它包括人的本能、欲望和情感，是人格的一個(gè)重要方面，沒(méi) 有這一方面，人格就會(huì)是片面的，甚至是病態(tài)的。
    二、美育與“感性”
    “感性”與審美教育具有如下關(guān)系：
    從詞源上看，被譯成中文的“美學(xué)”（即德文“Aesthetica”一詞），德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通過(guò)它下的定義 是：“Aesthetica是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)�！保ㄗⅲ罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系美學(xué)室：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印 書(shū)館，1981年，第142頁(yè)。）他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)分成兩個(gè)部分， 一是感性認(rèn)識(shí)，一是理性認(rèn)識(shí)；美學(xué)研究感性認(rèn) 識(shí)，邏輯學(xué)則研究人的理性認(rèn)識(shí)。德國(guó)另一個(gè)大美學(xué)家康德也曾經(jīng)將人的心理分為知、情、意三個(gè)方面，認(rèn)為 哲學(xué)研究知，美學(xué)研究情，倫理學(xué)研究意。這些都表明，在西方，“Aesthetica”是建立在“感性”的基礎(chǔ)之 上的，它以人的“感性”為研究對(duì)象。它就是中文中的“美學(xué)”一詞的本義。這意味著，美學(xué)也是建立在“感 性”的基礎(chǔ)之上的，它的研究對(duì)象不是別的，而正是“感性”。
    可見(jiàn)，從詞源學(xué)上看，審美教育是針對(duì)著人的“感性”而進(jìn)行的教育，審美教育與人的“感性”有著直接 的關(guān)聯(lián)；并且，審美教育也具有“感性”的品格，因此，審美教育就是一種感性教育。
    在美學(xué)史上，“美育”首先是作為一種感性教育出現(xiàn)在人們的面前的。那么，美育作為一種感性教育，有 哪些具體的內(nèi)容呢？
    首先，審美教育能夠解放人的感性。
    所謂“解放人的感性”，主要是指美育能夠?qū)⑷说母行詮睦硇缘拈L(zhǎng)期壓制下解放出來(lái)。
    在歷史上，感性長(zhǎng)期處于理性的壓抑之下，這在現(xiàn)代社會(huì)已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。越來(lái)越多的思想家意識(shí)到 ，建立在理性基礎(chǔ)之上的文明（即現(xiàn)代文明）就是一種壓抑性的文明�，F(xiàn)代德國(guó)思想家馬爾庫(kù)塞就曾經(jīng)一針見(jiàn) 血地指出，在我們這個(gè)文明之初，“理性也已被看作是壓制本能的工具；本能、感性領(lǐng)域被看作始終對(duì)立于理 性，有害于理性的。哲學(xué)用來(lái)理解人類生存的范疇也保存了理性與遏制之間的這種聯(lián)系：凡屬于感性、快樂(lè)、 沖動(dòng)領(lǐng)域的東西都意味著是與理性相對(duì)抗的，是必須予以征服和壓制的東西。日常語(yǔ)言也保存了這種評(píng)價(jià)，因 為用于這個(gè)領(lǐng)域的語(yǔ)詞都有帶有說(shuō)教或猥褻的語(yǔ)調(diào)。從柏拉圖到現(xiàn)代世界，有關(guān)‘黃色作品’的法律，對(duì)快樂(lè) 原則的毀譽(yù)一直具有勢(shì)不可擋的力量�！保ㄗⅲ厚R爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，上海譯文出版社，1987年，第11 5頁(yè)。）
    正是這種長(zhǎng)達(dá)幾千年的壓制，使人們?cè)��?jīng)有過(guò)的敏感與激情消失殆盡，成千上萬(wàn)的人開(kāi)始變得麻木不仁， 無(wú)論是春天的第一片新綠，還是夏夜璀燦的星空，無(wú)論是云白山青，還是川流石立，都難以激起人們哪怕是一 絲一毫的喜悅，年復(fù)一年，月復(fù)一月，人們?cè)跓o(wú)動(dòng)于衷中打發(fā)著平凡而瑣碎的時(shí)光。人們仿佛得了“不感癥” ，正如美國(guó)阿爾溫·托夫勒所說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，我們到處可見(jiàn)這種“千百萬(wàn)人的病態(tài)性的冷漠態(tài)度�！保ㄗⅲ� 托夫勒·阿爾溫：《未來(lái)的震蕩》，四川人民出版社，1985年，第383頁(yè)。）而在法國(guó)著名文學(xué)家加繆的中篇小 說(shuō)《局外人》那里，我們更可以看到現(xiàn)代人這種對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷的“不感癥”的形象而生動(dòng)的表現(xiàn)。小說(shuō)的 主人公莫爾索就是一個(gè)完全失去了生活激情的公司小職員，甚至面對(duì)戀愛(ài)、死亡這些人生大事，他的表現(xiàn)都是 非常的冷漠和麻木不仁。
    這種感官的異常遲鈍和心理性的“不感癥”，不僅使人失去曾經(jīng)有過(guò)的敏感與激情，使人的生活變得異常 的貧乏、單調(diào)和枯燥，而且更使人與人之間、人與世界之間、人與物之間日益疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)，他人成為一堵 墻，人變得越來(lái)越孤獨(dú)，越來(lái)越絕望。
    而審美教育要做的，正是將人的感性從這種理性的長(zhǎng)期壓制下解放出來(lái)，將人的感性從在壓制下已經(jīng)變得 異常麻木、遲鈍的病態(tài)中解放出來(lái)，重新賦予其以感知的敏感和激情。審美教育的這個(gè)作用在本世紀(jì)初我國(guó)大 思想家梁?jiǎn)⒊�那里，被稱為“剌”。他認(rèn)為，小說(shuō)對(duì)人具有四種支配力量，其中之一即為“剌”，所謂“剌也 者，剌激之義也�！彼�在比較“剌”與小說(shuō)的另兩種支配力“熏”、“浸”時(shí)指出：“熏浸之力利用漸；剌之 力利用頓；熏浸之力在使感受者不覺(jué)；剌之力，使感受者驟覺(jué)。剌也者，能使人于一剎那頃，忽起異感而不能 自制者也�！保ㄗⅲ罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系美學(xué)室：《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下，中華書(shū)局，1981年，第418頁(yè)。）
    而美育之所以能夠做到這一點(diǎn)，和它上述的感性品格有關(guān)。美育作為一種感性教育，是以人們對(duì)對(duì)象的直 接感知為基礎(chǔ)的，也是以人的感性不斷敏感和豐富為目的的。人的感官如果長(zhǎng)期不去感知，就將變得遲鈍，就 將逐漸退化。美育正為人的感官提供了一片廣闊的感知天地，在這片天地里，日月合壁，山川煥綺，“春秋代 序，陰陽(yáng)慘舒，”（《文心雕龍·物色篇》）桃花之鮮，楊柳之貌，日出之容，雨雪之狀，春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋 蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，“歲有其物，物有其容”（《文心雕龍·物色篇》），莫不使人悟以物色，應(yīng)物斯 感，并進(jìn)而“心亦搖焉”，“辭以情發(fā)�！保ā段男牡颀垺の锷�篇》）
    在此基礎(chǔ)上人們“神與物游”（《文心雕龍·神思》），“流連萬(wàn)象之際，沈吟視聽(tīng)之區(qū)；寫(xiě)氣圖貌，既 隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊�！保ā段男牡颀垺の锷�》）“思接千載”，“視通萬(wàn)里”。這里，不 只是人的感官由于外界的剌激而保持了自己鮮活的生命，并日益地敏感起來(lái)，而且人的感情也被不斷地激發(fā)， 人的想象也不斷的豐富起來(lái)。
    可見(jiàn)，只有審美教育，才能將在理性的長(zhǎng)期壓制下已經(jīng)變得麻木和遲鈍的感性解放出來(lái)，重新賦予它敏感 、豐富和激情。這是審美教育的一個(gè)很重要的任務(wù)。
    其次，審美教育能夠泄導(dǎo)人的感性。
    人生而就有耳目之欲，就有感知外物的欲望，這是人和外界、乃至整個(gè)宇宙聯(lián)系的唯一橋梁，也是人情所 不能免。荀子說(shuō)：“故人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好聲而聲樂(lè)莫大焉；目好色而文章致繁，婦女莫眾焉 ；形體好佚而安重閑靜莫愉焉；心好利而谷祿莫厚焉�！保ā盾髯印ね醢浴罚�《呂氏春秋》指出：“故耳之欲 五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也�！保ā吨俅杭o(jì)·情欲》）《淮南子·真訓(xùn)》也說(shuō)：“且人之情，耳目 應(yīng)感知，心志知憂樂(lè)，手足之疾癢，辟寒暑，所以與物接也。”相反，如果不讓人去感知，將之“囚之于冥室 之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂(lè)也：以目之無(wú)見(jiàn)，耳之無(wú)聞�！笨梢�(jiàn)，不滿足人的耳目之欲，不滿 足感性所提出的需求，是摧殘人性的。
    然而，人的這種欲望常常是無(wú)止境的，也是盲目的。如果任其自由的表現(xiàn)，不僅對(duì)社會(huì)，甚至對(duì)整個(gè)人類 都是十分危險(xiǎn)的。這一點(diǎn)，古今中外的思想家都有很清楚的認(rèn)識(shí)。先秦的荀子說(shuō)，“人生而有欲，欲而不得， 則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。”（《荀子·禮論》）荀子這里明確指出，盲 目地追求欲望的滿足，是國(guó)家窮亂的根源。在《呂氏春秋》那里，作者也告訴我們，盲目地追求耳目之欲，“ 為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪……樂(lè)愈侈而民愈郁，國(guó)愈亂……”（《仲夏 紀(jì)》）漢代的《淮南子》也看到了這個(gè)危險(xiǎn)，它說(shuō)：“耳目淫于聲色之樂(lè)，則五藏?fù)u動(dòng)而不定矣。五藏?fù)u動(dòng)而 不定，則血?dú)馓鲜幎�不休矣。血�(dú)馓鲜幎�不休，則精神馳騁于外而不守矣。精神馳騁于外而不守，則禍福之至 ，雖如丘山，無(wú)由識(shí)之矣。”（《精神訓(xùn)》）這都是“亡國(guó)之音”。明代呂坤更明確地說(shuō)：“天地間之禍人者 ，莫如‘多’。令人易多者，莫如‘美’。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽(tīng)，美物令人多貪，美 官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留， 美趣令人多思。皆禍媒也�！保ā渡胍髡Z(yǔ)》）
    總之，過(guò)分地追求欲望的滿足，無(wú)異于引火自焚，“酒足以狂愿士，色足以殺壯士，利足以點(diǎn)素士，名足 以絆高士�！保�楊夢(mèng)袞《草玄亭漫語(yǔ)》）我國(guó)古代的圣人“決不許人類一切的本能，毫無(wú)節(jié)制，任情放縱。他 取正當(dāng)?shù)姆椒ㄒ魳?lè)地調(diào)節(jié)本調(diào)本能的沖動(dòng)與官能的享樂(lè)�！保ㄗⅲ骸抖�十世紀(jì)中國(guó)文化名人散文精品》，貴州 人民出版社，1994年，第53頁(yè)。）這種“正當(dāng)?shù)姆椒ā奔词恰翱思骸�、“格物”�?
    而在西方，在兩千多年的歷史中，理性對(duì)感性的壓抑之所以能夠成立并獲得巨大的成功，也是基于這樣的 前提：“潘多拉、女性原則、性欲和快樂(lè)都成了災(zāi)禍，是分裂和破壞性的�！保ㄗⅲ厚R爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明 》，上海譯文出版社，1987年，第117頁(yè)。）
    可見(jiàn)，對(duì)于人生而就有的欲望，既不能不滿足它，也不能盲目地滿足它。在中外歷史上，人們都曾經(jīng)通過(guò) 理性去解決這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)古人說(shuō)：“發(fā)乎情，止乎禮義”，這是用“禮義”為感性的滿足劃出一條度量分界 。在西方，人的感性滿足更受到嚴(yán)格的控制，它們絕大多數(shù)成為社會(huì)的禁區(qū)，成為日常生活中的禁忌，被驅(qū)趕 到了無(wú)意識(shí)之域�，F(xiàn)代西方社會(huì)之所以神經(jīng)癥的人格猛增，與此密切相關(guān)。其教訓(xùn)告訴我們，理性并不能為人 的感性的滿足提供一條正確的渠道。感性的滿足應(yīng)該有自己特殊的途徑——這就是審美教育。
    而審美教育之所以能夠“泄導(dǎo)人情”，也和美育的感性品格有關(guān)。首先，作為一種感性教育，美育通過(guò)不 斷的剌激、不斷的感知，從而逐漸喚醒了那些在無(wú)意識(shí)之域中沉睡多年、積聚多年的欲望和本能，使它們從暗 無(wú)天日的黑暗深處來(lái)到光天化日之下，美育打開(kāi)了這只“潘多拉盒子”，并給它們提供了一個(gè)廣闊的、想象的 和自由的空間，讓它們充分地抒發(fā)、自由地表現(xiàn)。這里，美育顯然和德育、智育不同，后兩者對(duì)“人情”多是 壓抑性的，嚴(yán)格控制的，它只允許某些情感得到有限的表達(dá)，而把絕大多數(shù)的情感驅(qū)進(jìn)了無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。
    其次，在審美教育中，對(duì)于審美對(duì)象的感知，依賴于“日常生活意識(shí)的垂直切斷”（今道友信語(yǔ)），即瑞 士美學(xué)家布洛所說(shuō)的審美主體與對(duì)象之間所保持的“審美距離”，這種距離的存在，使審美主體的感知和情感 的激發(fā)以及抒發(fā)，并不直接指向現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)，而是指向某個(gè)虛幻的對(duì)象和事件，從而可以避免對(duì)現(xiàn)實(shí)和社 會(huì)所可能帶來(lái)的傷害。
    正是美育的上述特征，使美育在渲瀉人的內(nèi)心過(guò)分強(qiáng)烈的心理能量方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于德育和智育，成為“ 泄導(dǎo)人情”的最佳途徑。
    最后，審美教育能夠升華人的感性。
    “升華”（sublimation ）是弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指被壓抑于意識(shí)中的本能沖 動(dòng)，特別是性本能沖動(dòng)，轉(zhuǎn)向社會(huì)所許可的活動(dòng)中去求得變相的、象征性的滿足。人類文藝創(chuàng)作、宗教活動(dòng)等 ，都被弗氏說(shuō)成是性本能沖動(dòng)升華的結(jié)果。
    而在漢語(yǔ)中，“升華”一詞的含義略有不同。先說(shuō)“升”。漢語(yǔ)中的“升”有上升、提高的意思，如《詩(shī) 經(jīng)·小雅·天�！罚骸叭缭轮�恒，如日之升�！庇钟小俺墒臁钡囊馑�，如《梁傳·襄公二十四年》：“五谷不 升為大饑�！贝握f(shuō)“華”。在漢語(yǔ)中，“華”可喻開(kāi)花；可指光彩、光輝和有文采；還可表示浮華，如華而不 實(shí)。在古代漢語(yǔ)中，“升”與“華”很少連用。
    我們這里所說(shuō)的“升華”對(duì)上面兩種“升華”的本義都有所吸收，但又有所不同。它既是指將人的感性從 無(wú)意識(shí)的深處提升到表層，更是指將人的感性從獸性的層面提升到人性的層面，從生物學(xué)的水平提升到社會(huì)學(xué) 的水平，使感性真正成為人的感性。只有在這種提升的基礎(chǔ)上，人性才能放射出萬(wàn)丈光芒。
    為什么審美教育能夠升華人的感性呢？正如上面所說(shuō)，德育與智育旨在發(fā)展人的理性，在它們的具體實(shí)施 過(guò)程中，常常限制感性，壓抑感性，甚至不惜犧牲人的感性來(lái)求得人的理性的發(fā)展，因此之故，德育與智育不 可能升華人的感性。人類兩千多年的發(fā)展歷史也證明了這一點(diǎn)。
    美育則與前兩者有所不同，它主要針對(duì)人的感性來(lái)進(jìn)行，這為美育升華人的感性提供了一種可能性。其次 ，美育之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)首要前提就是它是超功利的、超實(shí)用的，也就是說(shuō)，它對(duì)人的感官的觸發(fā)、對(duì)人 的情感的激發(fā)、對(duì)人的想象的開(kāi)啟，并不將它們引向?qū)嶋H的對(duì)象，引向該對(duì)象的某種使用價(jià)值之上。欣賞梵· 高的《向日葵》，并不是讓人聯(lián)想到這株向日葵可以結(jié)多少瓜子，它結(jié)的瓜子好吃不好吃；參觀一座古代建筑 ，也不是要人覺(jué)得它是否方便實(shí)用。相反，動(dòng)物的感官則不能擺脫其生理本能的約束，它對(duì)對(duì)象的感知，總是 與自己的生存目的直接相關(guān)的。而在審美感知中，則暫時(shí)割斷了主客體之間的這一實(shí)用關(guān)系，使人對(duì)對(duì)象的感 知獲得了一定的自由度和深度，具有了人性內(nèi)涵，成為真正的人的感知。這就是人的感性從獸性的水平升華到 人性的水平的基本含義。這種升華之所以可能，正因?yàn)榕c美育所具有的這一特征密切相關(guān)。
    在中國(guó)古代美學(xué)中，美學(xué)家們?cè)谡劦健皩徝栏惺堋睍r(shí)，曾提到美育對(duì)人的這種“升華”作用。清代王夫之 指出：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委頓，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度 越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視 如盲，雖勤動(dòng)四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢 ，此救人道于亂世之大權(quán)也。”（注：轉(zhuǎn)引自葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年，第52頁(yè) ）這里，王夫之將美育升華人的感性談得很清楚，它對(duì)人的精神起著一種感發(fā)、激勵(lì)和升華的作用，使人擺脫 昏庸猥瑣的境地，成為一個(gè)有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而上升到豪杰、圣賢的境界。
    三、美育作為感性教育的意義
    今天，我們強(qiáng)調(diào)美育作為感性教育的一面，具有特別重要的意義，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
    如果說(shuō)，感性教育的長(zhǎng)期缺乏造成了人性分裂的嚴(yán)重惡果，那么，彌合人性的這種深刻創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)人自身 的現(xiàn)代化，建立真正具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必然地呼吁感情性教育的加入、審美教育的加入。
    人性分裂的現(xiàn)實(shí)，是人自身長(zhǎng)期片面地追求理性的發(fā)展而壓抑感性的發(fā)展的結(jié)果。這種現(xiàn)象，早在19世紀(jì) 就被一些思想家意識(shí)到了。席勒就曾經(jīng)指出：“現(xiàn)在伴隨著我們的是，各門科學(xué)之間的嚴(yán)密分工，等級(jí)和職業(yè) 之間的直接分開(kāi)，國(guó)家與教會(huì)、法律與習(xí)俗之間的隔絕；享受與勞動(dòng)、手段與目的、工作與報(bào)酬之間也都割裂 開(kāi)來(lái)�！痹谶@種情況下，人喪失了它內(nèi)在的完整性：“人們永遠(yuǎn)束縛在整體的一個(gè)小斷片上，也就只好把自己 變成一個(gè)斷片了；他們耳朵里所聽(tīng)到的，永遠(yuǎn)是自己推動(dòng)的機(jī)器輪盤(pán)的那種

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枝江市第一高級(jí)中學(xué) 段永兵

一、說(shuō)教材
1、教材分析:
    《色彩心理》是選取人民美術(shù)出版社出版的《高級(jí)中學(xué)美術(shù)課本》（試用）第三章《美術(shù)作品的藝術(shù)....

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我說(shuō)課的內(nèi)容四年制初中第二冊(cè)第16課《標(biāo)志設(shè)計(jì)》（山東版）。我準(zhǔn)備從教材分析、教法運(yùn)用、學(xué)法指導(dǎo)和教學(xué)程序四個(gè)方面加以說(shuō)明。
一、教材分析
1.內(nèi)容、地位、作用
本節(jié)課是設(shè)計(jì)制作課。主要是對(duì)構(gòu)成設(shè)計(jì)單元內(nèi)容作一個(gè)全面的....

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一、什么是說(shuō)課 　　

　　隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，為了提高美術(shù)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，在教學(xué)研究活動(dòng)中，增添了一個(gè)新的課題——說(shuō)課。什么是說(shuō)課?我們認(rèn)為，說(shuō)課就是教師在備課的基礎(chǔ)上，在上課前向領(lǐng)導(dǎo)或者同行們闡述一堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)及其理論依....

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中山中學(xué) 邢影

教材分析：

印象主義繪畫(huà)是19世紀(jì)60年代在法國(guó)出現(xiàn)的藝術(shù)流派。在西方近現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)下，他們對(duì)繪畫(huà)的光線、色彩的表現(xiàn)進(jìn)行了獨(dú)到的探索，并為西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)的發(fā)生創(chuàng)造了條件....

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董春風(fēng)

木散為器 帛裁成衣

我認(rèn)為教師上課其實(shí)就是一門表演藝術(shù)，關(guān)鍵是要讓學(xué)生能來(lái)聽(tīng)你的課，看你表演。首先要讓學(xué)生喜歡你，然后才會(huì)喜歡你上的課，這是上好一堂課的良好開(kāi)端。而且教師要....

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一堂課能否成功，導(dǎo)入是一個(gè)關(guān)鍵的因素。要想上好一節(jié)美術(shù)課，除按照大綱要求，鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n以外，還要開(kāi)動(dòng)腦筋精心設(shè)計(jì)一堂課的導(dǎo)入。力求在課的一開(kāi)始就將學(xué)生的注意力緊緊地抓住，用獨(dú)特的導(dǎo)入方法激起學(xué)生的興趣。為此，筆者結(jié)合去年自治區(qū)美術(shù)教學(xué)能....

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中國(guó)的美術(shù)教育正在日新月異飛速發(fā)展，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。然而在教學(xué)過(guò)程中也不可避免的出現(xiàn)了許多誤區(qū)。具體突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．失去了學(xué)科教學(xué)的特征。

眾所周知，美術(shù)教育是素....

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　高中美術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的分析和評(píng)價(jià)，去理解藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的....

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　　長(zhǎng)期以來(lái)美術(shù)欣賞課都是以教師講授，學(xué)生聽(tīng)講的形式來(lái)進(jìn)行的,被學(xué)生戲稱為"聽(tīng)書(shū)"。由于其主、輔位置的顛倒，其弊病不言自明，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性....

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美術(shù)展示給人們的是一個(gè)色彩的世界, 如何把學(xué)生引入這個(gè)多彩的世界, 一直是美術(shù)教師在教學(xué)中努力的方向。而計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）的出現(xiàn)，無(wú)疑成為美術(shù)教師的得力助手。一個(gè)好的多媒....