學(xué)校美育的重新定位和現(xiàn)代建構(gòu)

學(xué)校美育的重新定位和現(xiàn)代建構(gòu)

內(nèi)容摘要 基于對(duì)當(dāng)前時(shí)代條件、文化背景和教育領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，針對(duì)以往美育所存在的問(wèn)題，本 文提出，將當(dāng)代學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)落實(shí)在培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格這一基點(diǎn)之上，并提出若 干具體的實(shí)施意見(jiàn)。
    ＊ ＊ ＊
    一
    當(dāng)前學(xué)校美育面臨著重新定位和建構(gòu)的緊迫任務(wù)，這一任務(wù)的提出，乃是基于對(duì)時(shí)代條件、文化背景和教 育領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，有著非�，F(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
    我們正處于世紀(jì)之交這一特殊的歷史分界線上，在全世界的范圍內(nèi)，新技術(shù)革命正在堅(jiān)定不移地將人類(lèi)社 會(huì)推向工業(yè)化的進(jìn)程，這促進(jìn)了人類(lèi)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)也為人類(lèi)造成了巨大的困惑，其中一個(gè)突出的問(wèn)題 就是物質(zhì)與精神彼此失衡的情況愈演愈烈，高新技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)奇跡淹沒(méi)了人的主觀能動(dòng)性，不同行業(yè)和部門(mén) 之間的隔膜壓抑了人們交流思想、傳遞感情和相互對(duì)話的天然需要，日趨精細(xì)的勞動(dòng)分工導(dǎo)致人的能力的片面 化、單一化，人的精神生活已經(jīng)失去了對(duì)于物質(zhì)生活的對(duì)抗性、超越性和批判性，反而被物質(zhì)生活所同化、所 收買(mǎi)，文化藝術(shù)變成了為物質(zhì)需要進(jìn)行辯護(hù)和論證的單面領(lǐng)域。中國(guó)的現(xiàn)代化雖然起步較晚，但也正在奮起直 追加入這一世界性的進(jìn)程，在歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)出一幅熱氣騰騰、有聲有色的壯觀場(chǎng)面，同時(shí)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì) 所遇到的困惑在我們這里也開(kāi)始露出端倪。在這種情況下，人們開(kāi)始向往在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中高新技術(shù)與深厚感 情的平衡，謀求以情感的柔性來(lái)調(diào)劑技術(shù)的剛性，呼吁以個(gè)人價(jià)值體系的發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)技術(shù)的非個(gè)人性質(zhì)。西方 不少有識(shí)之士對(duì)此開(kāi)出了各種各樣的藥方，但是問(wèn)題最后都?xì)w結(jié)到教育。約翰·奈比斯特提出學(xué)校教育應(yīng)加重 價(jià)值觀教育的份量，以期“把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)”[1]，阿爾溫·托夫勒認(rèn)為學(xué)校應(yīng)通 過(guò)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和方法的改革幫助學(xué)生建立起一套作為選擇目標(biāo)和決定行動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，以利于在 未來(lái)生活中技術(shù)與價(jià)值之間相互產(chǎn)生積極影響。[2]路易·多洛指出，當(dāng)今學(xué)校教育“應(yīng)該再一次回到人的身上 來(lái)”，使學(xué)生有可能選擇最適合于自己個(gè)性發(fā)展的價(jià)值觀，技術(shù)進(jìn)步只有納入一定的價(jià)值體系，才能全面推動(dòng) 文化的發(fā)展，在此過(guò)程中教育決不是多余的。[3]由此可見(jiàn)，當(dāng)代西方未來(lái)學(xué)家、文化學(xué)家大都趨于這樣一種共 識(shí)：在工業(yè)化社會(huì)中教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步體現(xiàn)一種人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，促進(jìn)人的情感、個(gè)性、價(jià)值觀得到健全的 發(fā)展，使人的精神生活與物質(zhì)生活和諧地協(xié)調(diào)起來(lái)，構(gòu)成一種合理、完滿(mǎn)的文化品格。當(dāng)然我們與西方發(fā)達(dá)工 業(yè)社會(huì)體制不同、國(guó)情各異，不能一概而論，但是上述西方學(xué)者所揭示的問(wèn)題以及為解決這些問(wèn)題所提供的方 案，對(duì)于我們所思考的問(wèn)題顯然不無(wú)意義。
    目前我們所處的文化背景不同于以往任何時(shí)代，這是一個(gè)大眾文化深入人心的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品大潮 為大眾文化時(shí)代的到來(lái)拉開(kāi)了大幕。大眾文化是一種以經(jīng)濟(jì)實(shí)效原則為杠桿，以大眾傳播媒介為載體的消費(fèi)性 文化，這一文化特質(zhì)決定了大眾文化的許多長(zhǎng)處，同時(shí)也造成了它的某些缺陷，在大眾文化背后起著操縱作用 的工具理性、技術(shù)統(tǒng)治和市場(chǎng)權(quán)力正在嚴(yán)重地消解著文化的精神性而代之以物質(zhì)性，降低了文化的人文含量而 不適當(dāng)?shù)靥岣咂浼夹g(shù)含量，例如商品廣告對(duì)于大眾傳播媒介日益專(zhuān)斷蠻橫的侵占和控制正是物質(zhì)無(wú)情地?cái)D壓精 神這一現(xiàn)狀的生動(dòng)寫(xiě)照。這種物質(zhì)與精神相互失衡的情況有可能導(dǎo)致物本位傾向的抬頭。另外，大眾文化的商 品性一旦失去約束而發(fā)展成為商品化的傾向，事情就有可能走向反面，出于贏利的目的，大眾文化往往追求娛 樂(lè)性、消遣性和刺激性，以提高上座率、收視率、發(fā)行量和暢銷(xiāo)度，對(duì)于人們的官能快感、感性欲望、原始沖 動(dòng)的過(guò)度縱容和曲意迎合有可能孵化出一種淺薄、粗陋、萎靡、弛懈的文化風(fēng)尚，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奮斗精 神、進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神將產(chǎn)生嚴(yán)重的消解作用。凡此種種，對(duì)于青少年危害尤烈，成為目前青少年中出現(xiàn)的 許多問(wèn)題的深層原因，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前的學(xué)校教育也提出了新的挑戰(zhàn)。
    再?gòu)慕逃�領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人們對(duì)于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下學(xué)校教育的任務(wù)和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)已日趨 明確、日趨一致。黨的“十四大”制定了“必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)” 的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，黨的十四屆三中全會(huì)又鄭重告誡全黨，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，最終 取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。《中國(guó)教育改革的發(fā)展綱要》指出：“發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素 質(zhì)，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)，這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一條必由之路。”最近江澤民總 書(shū)記在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中又一次地重申了上述基本精神。由此可見(jiàn)，從中央開(kāi)始，已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到 ，人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高應(yīng)成為當(dāng)前教育工作的中心。另外，在《綱要》關(guān)于美育的論述中明確指出：“美育 對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用�！边@ 可以看作是上述認(rèn)識(shí)在學(xué)校美育中的具體化。這些基本精神和思想對(duì)當(dāng)前學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)無(wú)疑具有 重要的指導(dǎo)意義。
    二
    提出學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)這一目標(biāo)，也是針對(duì)以往美育所存在的問(wèn)題，具有現(xiàn)實(shí)的必要性。
    首先，建國(guó)以來(lái)，學(xué)校美育在教育方針中的地位幾經(jīng)起落，一直處于不穩(wěn)定的狀況。在50年代初期(1952) 教育部所頒布的關(guān)于幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的三個(gè)《暫行規(guī)程》中，都將美育列為與德、智、體育同等的地位， 強(qiáng)調(diào)美育在整個(gè)教育機(jī)制中的重要意義。但在1957年制定的教育方針中卻取消了美育的位置，后來(lái)在越來(lái)越左 的政治路線影響之下，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中忽視甚至取消美育的后果。在中共中央八屆九中全會(huì)(1961)以后 ，隨著“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”方針的貫徹，針對(duì)教育領(lǐng)域中左的傾向，人們又重提美育在學(xué)校教育中的 地位和作用，并在不長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)取得明顯的效果。但是不久后“文革”一起，美育被當(dāng)作封、資、修的東 西而遭到無(wú)情的蕩滌，在十年浩劫中，美育在教育領(lǐng)域中幾乎絕跡。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開(kāi)放春風(fēng) 的吹拂使得教育領(lǐng)域萬(wàn)物復(fù)蘇、百?gòu)U待興，而美育也再次被提上學(xué)校教育的議事日程，1981年頒布的《全日制 六年制重點(diǎn)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案》中增加了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的內(nèi)容，1986年全國(guó)人大通過(guò)“義務(wù)教育法” ，當(dāng)時(shí)的教委負(fù)責(zé)人對(duì)該法所作的說(shuō)明中指出，在中小學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)貫徹德智體美全面發(fā)展的方針。特別要提 到的是，在1993年中共中央、國(guó)務(wù)院制定的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中專(zhuān)節(jié)論述了美育的重要性。但是目 前美育的內(nèi)容尚未被列入教育方針，還沒(méi)有取得立法的地位，目前教育方針仍然采用“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的 建設(shè)者和接班人”這一提法，與《綱要》的精神還存在著不相一致之處。
    其次，對(duì)于美育的本質(zhì)還存在著認(rèn)識(shí)上的偏差，一些流行的觀念還未得到有力的糾正。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美 育是德育的一部分，從屬于德育，美育是實(shí)現(xiàn)德育的工具、途徑和輔助手段，這種觀點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)美育與德育之 間的聯(lián)系，但忽視了美育與德育之間的區(qū)別，以至取消了美育的獨(dú)立性，否認(rèn)美育在目的、內(nèi)容、功能、方式 上的特殊性，不利于美育的展開(kāi)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美育即藝術(shù)教育，是關(guān)于繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)技能、 技巧的培養(yǎng)。這種觀點(diǎn)的不足在于將美育的功能限度縮小和降低了，僅僅局限于培養(yǎng)具體的技能、技巧的范圍 ，而沒(méi)有在塑造新型文化品格這一更高的層面上來(lái)認(rèn)識(shí)美育的意義。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美育是一種情感教育 ，這是就美育與德、智、體育的分工而立論的，即認(rèn)為德育是道德品質(zhì)的教育，智育是知識(shí)、能力的教育，體 育是身體素質(zhì)的教育，相對(duì)于此，美育則是情感的教育。這種分析是有道理的，但又是不夠的，因?yàn)槊烙�的�?標(biāo)不僅僅在于情感教育，還在于人文品格的塑造，人文品格的豐富內(nèi)涵并非情感生活一端可以囊括，故僅談情 感教育有以偏概全之弊，有可能取消美育的豐富性。
    再次，目前學(xué)校美育的現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀，而目前學(xué)校美育之困境的造成，既與社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)，又與教 育體制、教育思想分不開(kāi)，同時(shí)也是由對(duì)于美育本質(zhì)的模糊認(rèn)識(shí)所致。其一，目前學(xué)校美育受到當(dāng)代社會(huì)文化 環(huán)境中消極因素的干擾，而學(xué)校美育的力度與這種干擾的強(qiáng)度不成比例，形成較大反差，學(xué)校美育的內(nèi)容和形 式相對(duì)落后，其作用和效果相對(duì)有限，中小學(xué)教師在一個(gè)學(xué)期中苦口婆心的教育所取得的成效可以在一個(gè)假期 中喪失殆盡，大學(xué)教師辛辛苦苦教了四年所達(dá)到的效果抵不上畢業(yè)分配所帶來(lái)的思想波動(dòng)。其二，學(xué)校美育在 學(xué)校中受到智育的排擠，而所謂“智育”又在很大程度上受制于考試和升學(xué)率，由于目前教育體制所存在的問(wèn) 題，升學(xué)率成了支配學(xué)校教育的指揮棒，普遍存在以升學(xué)率評(píng)校、評(píng)教、評(píng)學(xué)的情況，相形之下，美育變得可 有可無(wú)，其重要性在思想上得不到確認(rèn)，甚至在教學(xué)內(nèi)容和課程安排上都得不到保證。其三，目前學(xué)校美育的 目的和內(nèi)容不明確，一般偏重于初步的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，人文導(dǎo)向的目標(biāo)感不強(qiáng)烈，造就新型 文化品格的目的尚未真正確立，同時(shí)美育的形式也偏于陳舊、落后和單調(diào)，運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段不夠，嚴(yán)重影 響到美育實(shí)施的水平和效果。
    最后，當(dāng)前學(xué)校教育最突出的問(wèn)題是如何適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)“四化”建設(shè)所需要的人才。如 前所述，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的大背景下，人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的問(wèn)題顯得十分突出，人的文化品格的 重建尤顯急迫，但是目前學(xué)校美育并未對(duì)此給予足夠的重視，并制訂相應(yīng)的實(shí)施方案，在培養(yǎng)社會(huì)所需要的人 才方面存在著不相適應(yīng)的情況。
    總之，明確當(dāng)前學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)這一目標(biāo)，并將其落實(shí)在培養(yǎng)和造就新型的文化品格之上，這 不僅具有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而且也是歷史的必然要求。
    三
    通過(guò)以上關(guān)于學(xué)校美育重新定位和建構(gòu)的客觀依據(jù)和必要性的考察，我們對(duì)于美育的本質(zhì)可以在更高的層 面上形成更加確切的認(rèn)識(shí)。
    首先，美育并不是具體的藝術(shù)教育，也不是單一的情感教育，美育有著更高的目標(biāo)和更豐富的內(nèi)涵，它是 美學(xué)這門(mén)“人的哲學(xué)”在教育領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，充分體現(xiàn)著美學(xué)的人文精神。美學(xué)以對(duì)于永恒的宇宙之謎和 深邃的人生真諦的思索、追蹤和破解為使命，它通過(guò)對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)于存在價(jià)值的不斷追問(wèn)和對(duì) 于生命意義的最高闡釋而為人類(lèi)進(jìn)步提供有力的人文導(dǎo)向，為歷史發(fā)展增添巨大的精神動(dòng)力，美學(xué)關(guān)心的是人 的本質(zhì)、價(jià)值、潛力、目標(biāo)、成就等一系列終極性的問(wèn)題，是如何提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素養(yǎng)、價(jià)值 取向、精神旨趣等根本性的問(wèn)題。美學(xué)豐富的人文內(nèi)涵使得美育的重新定位具有了內(nèi)在的依據(jù)，當(dāng)代學(xué)校美育 應(yīng)高揚(yáng)人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，以培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格為神圣使命。
    其次，強(qiáng)烈的人文精神和深切的人文關(guān)懷也就把美育與德育區(qū)分了開(kāi)來(lái)。德育偏重于思想觀點(diǎn)、政治覺(jué)悟 和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而美育則偏重于精神素質(zhì)和文化品格的培養(yǎng)，與德育相比較，美育進(jìn)入了更為寬廣的文化 的領(lǐng)域，更富于文化的意味，這一點(diǎn)也就決定了美育與德育在內(nèi)容、形式和性質(zhì)上的重大差別：其一，德育是 一種規(guī)范教育，它注重培養(yǎng)青少年的理智力和意志力，使之能夠按照一定的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范來(lái)約束自己的 思想行為；而美育則是一種發(fā)展教育，它注重在審美過(guò)程中培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力和建構(gòu)力，并按照一定的美學(xué) 原則去引導(dǎo)他們發(fā)展個(gè)性和人格。其二，德育是以理服人，重在說(shuō)服、訓(xùn)示和灌輸；而美育則是以情動(dòng)人，重 在引導(dǎo)、啟發(fā)、勸誘，它要調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，依靠學(xué)生精神的自我建構(gòu)，來(lái)達(dá)到個(gè)性的發(fā)展 和人格的完善，因此這是一種雙向互動(dòng)的教育，在美育過(guò)程中，學(xué)生始終保持其主動(dòng)性和自由度。其三，德育 注重社會(huì)性人格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的服從；美育則注重個(gè)體人格的培養(yǎng)，更多關(guān)心青少年的個(gè)性發(fā)展 ，更多強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)揮個(gè)人潛力、健全個(gè)性心理和提高個(gè)人素質(zhì)的必要性，并在此基礎(chǔ)上謀求建立一 種更加合乎人性的合理完滿(mǎn)的社會(huì)秩序和社會(huì)準(zhǔn)則�？傊�，拿德育與美育作比較，前者偏于社會(huì)尺度，后者偏 于個(gè)性尺度；前者遵循現(xiàn)實(shí)性原則，后者遵循理想性原則；前者持社會(huì)本位，后者持人本位，因此盡管美育與 德育可以相互滲透、補(bǔ)充和輔助，但是二者卻不能相互包容、取代和排斥。
    再次，美育的人文精神在本質(zhì)上是形而上的、理性化的，帶有很強(qiáng)的理想色彩，它常常表現(xiàn)為一種人文理 想。這種人文理想只是一種價(jià)值觀念，它不完全屬于知識(shí)的領(lǐng)域，而在一定程度上屬于信念、信仰的領(lǐng)域，是 一種價(jià)值的界定、意義的界定，它通過(guò)提供某種信念和信仰的概念、范本以凝聚整個(gè)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，使得時(shí) 代精神、社會(huì)心理和民族風(fēng)尚保持在一個(gè)較高的水準(zhǔn)之上，使得人們的社會(huì)行為包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化行為保 持一種健全、合理、向上的趨勢(shì)，進(jìn)而有效地達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái)，健全的社會(huì)價(jià)值體系必須由兩 個(gè)部分構(gòu)成，一是現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀，一是理想價(jià)值觀，這二者相互抗衡、相互制約，使得整個(gè)社會(huì)得以在相對(duì)穩(wěn)定 的狀態(tài)中向前發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)價(jià)值體系的建立也必須有這兩個(gè)部分，現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀講究 功利性、實(shí)效性、自主性和本位性，憑借這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但是也可能導(dǎo) 致金錢(qián)至上、唯利是圖、損人利己、見(jiàn)利忘義等不良風(fēng)氣的滋蔓，這就需要理想價(jià)值觀來(lái)加以制約，加以引導(dǎo) ，以信念、信仰的沖動(dòng)力來(lái)制衡經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的沖動(dòng)力，理想價(jià)值觀并不強(qiáng)求人們必須如何行事，而是靠信念 、信仰的精神力量感召人們應(yīng)當(dāng)如何行事，進(jìn)而形成一種既講究實(shí)效、又承擔(dān)道義，既主張競(jìng)爭(zhēng)，又鼓勵(lì)互助 ，既承認(rèn)利益原則，又強(qiáng)調(diào)義利并重，既保護(hù)個(gè)人利益，又明確社會(huì)義務(wù)，既重視行為的目的性，又提倡手段 的合理性這樣一種整體社會(huì)價(jià)值體系。學(xué)校美育所體現(xiàn)的人文精神、人文理想便歸屬于理想價(jià)值觀的范疇，它 通過(guò)向青少年提供某種審美理想的概念和范本，對(duì)其人生態(tài)度、人格境界、心理結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)發(fā)揮規(guī)范和引 導(dǎo)作用，進(jìn)而培養(yǎng)和造就一種新型的文化品格。
    第四，當(dāng)代學(xué)校美育不應(yīng)全盤(pán)照搬西方模式，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而應(yīng)立足于當(dāng)代，立足于中國(guó)，立 足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給社會(huì)文化環(huán)境帶來(lái)的變革和進(jìn)展，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和大力弘揚(yáng)當(dāng)代精神結(jié)構(gòu)中那些具 有生長(zhǎng)性和生命力的因素，那些具有超前性和未來(lái)性的質(zhì)點(diǎn)，例如當(dāng)代人的參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、主體意識(shí)和 風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，當(dāng)代人開(kāi)放的心態(tài)、開(kāi)闊的視野、優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)代人的創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)拓精神和務(wù)實(shí)精神，當(dāng) 代人勇于選擇、勇于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、勇于承擔(dān)責(zé)任的胸懷，當(dāng)代人的社會(huì)責(zé)任感和道義感等等。當(dāng)前學(xué)校美育 應(yīng)以這種新型的時(shí)代精神為核心、為基點(diǎn)，去凝聚和整合我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代生命力的因素，“五四”新 文化運(yùn)動(dòng)特別是新民主主義革命以來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及西方文化中積極有益的成分，達(dá)到一種既體現(xiàn)時(shí)代 特點(diǎn)和中國(guó)特色，又融匯古今中外優(yōu)秀文化的現(xiàn)代建構(gòu)，形成一套可供具體實(shí)施的新體制、新規(guī)范、新內(nèi)容。 這里有三個(gè)方面的關(guān)系需要很好解決，其一，要解決我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種思 想原型深深地凝結(jié)在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)之中，其中許多因素已經(jīng)不適合于現(xiàn)時(shí)代，尤其是不適合于社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，屬于死去的東西，如保守主義、平均主義、中庸之道等，但也有不少方面在今天仍然具有 積極意義，屬于仍然活著的東西，例如自強(qiáng)不息的奮斗精神，舍生取義的崇高氣節(jié)，重義輕利的人格境界，以 天下為己任的愛(ài)國(guó)精神等等，當(dāng)代美育的一大任務(wù)便是以當(dāng)代新型的精神結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，激濁揚(yáng)清、去蕪存菁， 在現(xiàn)代條件下使傳統(tǒng)文化的生命力得到發(fā)揚(yáng)光大。其二，對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是新民主主義革 命以來(lái)所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，同樣存在著一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，不可否認(rèn)，其中也存在著與現(xiàn)代生活和現(xiàn)行體制 不相一致的方面，這就需要注入新的內(nèi)容，賦予新的形式，使之與新的時(shí)代精神相互接軌。其三，對(duì)于西方文 化中積極有益的成分應(yīng)持“拿來(lái)主義”的態(tài)度，而不應(yīng)一概拒之門(mén)外，西方文化中存在著許多負(fù)面因素，但同 時(shí)也有大量正面因素，后者是全人類(lèi)共同的精神財(cái)富，同樣是建構(gòu)當(dāng)代文化可貴的思想資源，對(duì)待傳統(tǒng)文化和 西方文化大可不必厚此薄彼，民族虛無(wú)主義固然不對(duì)，國(guó)粹主義也顯然是錯(cuò)誤的，如何吸收西方文化的有益成 分，作出符合中國(guó)國(guó)情的改造和運(yùn)用，這也是當(dāng)代美育的一個(gè)重要課題�？傊�，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所孕 育的當(dāng)代新型文化為本位，在與傳統(tǒng)文化、西方文化和“五四”新文化以及新民主主義革命文化的多方對(duì)話中 保持自己的主體性地位，在促進(jìn)其他文化形式向當(dāng)代新型文化的轉(zhuǎn)換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)美育的當(dāng)代建構(gòu)，這應(yīng)該成為 我們堅(jiān)定不移的目標(biāo)。
    四
    根據(jù)以上對(duì)于當(dāng)代學(xué)校美育的再認(rèn)識(shí)，可以提出以下幾條具體實(shí)施意見(jiàn)：
    首先，青少年的教育和培養(yǎng)問(wèn)題關(guān)系到祖國(guó)的前途、民族的未來(lái)，應(yīng)是我們各項(xiàng)工作的“重中之重”，必 須引起全社會(huì)的高度重視，放到優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上來(lái)加以認(rèn)識(shí)。當(dāng)前學(xué)校美育的正常開(kāi)展，需要一個(gè)優(yōu)化 的社會(huì)文化環(huán)境，需要社會(huì)美育和家庭美育的積極配合，這就需要提倡一種全民重視教育、重視美育的風(fēng)氣， 特別要加強(qiáng)政策宏觀調(diào)控的力度，使得學(xué)校美育的正常實(shí)施得到有力的政策保證。目前人們對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)條件下文化的性質(zhì)、功能和意義的認(rèn)識(shí)尚不明確、尚不一致，我們的文化政策尚不健全，相應(yīng)的文化法規(guī) 尚不配套，造成了認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上的種種偏差和失誤，應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行深刻的反思和及時(shí)的糾正，從各個(gè)方面進(jìn) 行有效的綜合治理，以期造成一種有利于學(xué)校美育、有利于青少年健康成長(zhǎng)的優(yōu)化的社會(huì)文化環(huán)境。
    其次，學(xué)校美育的正常開(kāi)展還有待于教育體制的進(jìn)一步完善，我們必須貫徹黨中央提出的關(guān)于“把經(jīng)濟(jì)建 設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)”的基本精神，重新認(rèn)識(shí)學(xué)校美育在學(xué)校教育發(fā)展中的戰(zhàn)略 地位，進(jìn)一步確立培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格這一戰(zhàn)略目標(biāo)，在美育中體現(xiàn)深切的人文關(guān)懷和有力的人 文導(dǎo)向，把美育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高青少年的價(jià)值觀念、人格境界、文化素養(yǎng)和精神旨趣的總體水準(zhǔn)上來(lái)。同時(shí)也 必須將美育的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略目

1

枝江市第一高級(jí)中學(xué) 段永兵

一、說(shuō)教材
1、教材分析:
    《色彩心理》是選取人民美術(shù)出版社出版的《高級(jí)中學(xué)美術(shù)課本》（試用）第三章《美術(shù)作品的藝術(shù)....

2

我說(shuō)課的內(nèi)容四年制初中第二冊(cè)第16課《標(biāo)志設(shè)計(jì)》（山東版）。我準(zhǔn)備從教材分析、教法運(yùn)用、學(xué)法指導(dǎo)和教學(xué)程序四個(gè)方面加以說(shuō)明。
一、教材分析
1.內(nèi)容、地位、作用
本節(jié)課是設(shè)計(jì)制作課。主要是對(duì)構(gòu)成設(shè)計(jì)單元內(nèi)容作一個(gè)全面的....

3

一、什么是說(shuō)課 　　

　　隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，為了提高美術(shù)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，在教學(xué)研究活動(dòng)中，增添了一個(gè)新的課題——說(shuō)課。什么是說(shuō)課?我們認(rèn)為，說(shuō)課就是教師在備課的基礎(chǔ)上，在上課前向領(lǐng)導(dǎo)或者同行們闡述一堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)及其理論依....

4

中山中學(xué) 邢影

教材分析：

印象主義繪畫(huà)是19世紀(jì)60年代在法國(guó)出現(xiàn)的藝術(shù)流派。在西方近現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)下，他們對(duì)繪畫(huà)的光線、色彩的表現(xiàn)進(jìn)行了獨(dú)到的探索，并為西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)的發(fā)生創(chuàng)造了條件....

5

董春風(fēng)

木散為器 帛裁成衣

我認(rèn)為教師上課其實(shí)就是一門(mén)表演藝術(shù)，關(guān)鍵是要讓學(xué)生能來(lái)聽(tīng)你的課，看你表演。首先要讓學(xué)生喜歡你，然后才會(huì)喜歡你上的課，這是上好一堂課的良好開(kāi)端。而且教師要....

6

一堂課能否成功，導(dǎo)入是一個(gè)關(guān)鍵的因素。要想上好一節(jié)美術(shù)課，除按照大綱要求，鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n以外，還要開(kāi)動(dòng)腦筋精心設(shè)計(jì)一堂課的導(dǎo)入。力求在課的一開(kāi)始就將學(xué)生的注意力緊緊地抓住，用獨(dú)特的導(dǎo)入方法激起學(xué)生的興趣。為此，筆者結(jié)合去年自治區(qū)美術(shù)教學(xué)能....

7

中國(guó)的美術(shù)教育正在日新月異飛速發(fā)展，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。然而在教學(xué)過(guò)程中也不可避免的出現(xiàn)了許多誤區(qū)。具體突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．失去了學(xué)科教學(xué)的特征。

眾所周知，美術(shù)教育是素....

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　高中美術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的分析和評(píng)價(jià)，去理解藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的....

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　　長(zhǎng)期以來(lái)美術(shù)欣賞課都是以教師講授，學(xué)生聽(tīng)講的形式來(lái)進(jìn)行的,被學(xué)生戲稱(chēng)為"聽(tīng)書(shū)"。由于其主、輔位置的顛倒，其弊病不言自明，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性....

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美術(shù)展示給人們的是一個(gè)色彩的世界, 如何把學(xué)生引入這個(gè)多彩的世界, 一直是美術(shù)教師在教學(xué)中努力的方向。而計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）的出現(xiàn)，無(wú)疑成為美術(shù)教師的得力助手。一個(gè)好的多媒....