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《對美術(shù)教學(xué)的意見》可以這樣來解讀
《對美術(shù)教學(xué)的意見》可以這樣來解讀 湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 謝雱 正像“改革”的概念一樣，在當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中，“改革”也是一個極為重要的概念。由湖南美術(shù)出版社出版的《對美術(shù)教學(xué)的意見》(以下簡稱《意見》)，便是美國著名藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉０⒍骱Ｄ方淌谔接懨佬g(shù)教學(xué)及其改革問題的一部力作。 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚聡驅(qū)λ囆g(shù)心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)史的研究獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后因不滿希特勒法西斯的統(tǒng)治，移居美國并加入美國國籍。他一生都在孜孜不倦地從事藝術(shù)教育和藝術(shù)心理學(xué)方面的研究，曾任哈佛大學(xué)藝術(shù)心理學(xué)名譽教授，榮獲過美國藝術(shù)教育協(xié)會的卓越服務(wù)獎。他一些重要的藝術(shù)心理學(xué)論著，已被譯成德文、意大利文、西班牙文、 日文、俄文等。像被譯成中文且在我國頗具影響的論著，就有他的《藝術(shù)與視知覺》、《視覺思維》、《藝術(shù)心理學(xué)新論》等，而他對美術(shù)教學(xué)及其改革問題的專論則當(dāng)數(shù)這部《意見》。此書的寫作與上述點到的幾部論著的寫作風(fēng)格一致，也即他的研究重點并不是要對美術(shù)教學(xué)及其改革作一系統(tǒng)的考察與探討，而常常是集中探討他感興趣又認為有價值的疑難問題或關(guān)鍵問題，當(dāng)然這其中又都貫穿了他對美術(shù)教學(xué)及其改革的基本主張，以及他所代表的格式塔學(xué)派的基本理論與觀點。所以，我們認為，此書的意義不等于僅是幾個篇章各自所具有的意義的簡單相加，它還具有作為一部探討美術(shù)教學(xué)及其改革問題的專著的力量與作用。這，也正是我們解讀此書的價值所在。 《意見》首先涉及到對右腦功能的定位與認識問題。眾所周知，上個世紀(jì)下半葉以來，世界上許多國家的腦科學(xué)研究均集中在對腦功能定位的研究上，人們發(fā)現(xiàn)人的大腦兩半球有著不同的活動方式與功能，腦左半球側(cè)重于抽象思維并主要以線性方式處理輸入信息，腦右半球側(cè)重于形象思維并主要以視覺的非線性方式處理輸入信息， 這一理論概括就是腦功能定位說。正是基于此研究成果，所以阿恩海姆在書中開篇就呼吁“還我右腦的心靈”，提出了“開發(fā)右腦”的問題。他認為“直覺，歸諸右半腦，正如理智屬于左半腦一樣，它們在大腦中同樣占有一席之地，同樣受到尊教”； 同時“我將表明，直覺并不是超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)”。但“我有充分理由認為，有這樣一些教育者，他們對于直覺沒有給子足夠的重視，甚至對之抱有輕蔑的態(tài)度”，這是不正確的。其實直覺可以適當(dāng)?shù)囟x為知覺的一種特殊性質(zhì)，即其直接領(lǐng)悟發(fā)生于某個‘場，或者‘格式塔，情境中的相互作用之后果的能力”；換句話說，直覺就是指通過或包含了“視覺思維”這一內(nèi)隱要素過濾后的一種結(jié)構(gòu)性、整體性、即時性的視覺感知。它既是一種直感性的觀察能力，又是一種認識的思維能力。正如美國著名美術(shù)教育家埃利奧特·艾斯納教授對他這種看法所贊揚的，“掌握一個整體的結(jié)構(gòu)是一種感性”的認知。“阿恩海姆對直覺與智力的區(qū)分使我們認識到，脫離整體的局部是靠不住的。觀察一個圖形的結(jié)構(gòu)需要注意整體的圖案或形式。學(xué)會把握并領(lǐng)會這樣的結(jié)構(gòu)正是認識上的基本成就”，尤其是在美術(shù)教學(xué)活動中。因此，阿恩海姆主張在美術(shù)教學(xué)活動中要發(fā)展人的視覺思維一一直覺能力，也就是要開發(fā)右腦。無疑，他所主張的這種美術(shù)教學(xué)觀念或方法，對于那些“不清不白”的美術(shù)教學(xué)觀念以及“不倫不類”的美術(shù)教學(xué)方法來說，無異于一場教學(xué)的革命。 《意見》探討的第二個部分是形成直覺能力的內(nèi)隱要素即“視覺思維”的問題�？梢哉f，沒有內(nèi)隱的視覺思維的作用與培養(yǎng)也就不可能產(chǎn)生與提高外顯的直覺能力；反過來說，直覺能力的高低、強弱也反映了視覺思維能力的高低、強弱，而這兩者發(fā)生、聯(lián)系的“過程”又幾乎是同時的。所以阿恩海姆在書中反復(fù)強調(diào)，一切視覺文化活動(包括美術(shù)教學(xué))的“思維主要的就是視覺思維”。按他的意思，感知，尤其是視知覺，具有思維的一切本領(lǐng)。這種本領(lǐng)不是指人們在觀看外物時高級的理性作用參與到了低級的感覺之中，而是說視知覺本身并非低級，它本身已經(jīng)具備了思維能力，具備了認識能力和理解能力。在他看來，人們看到一種形象(不管是知覺形象，還是內(nèi)心意象)，就有了抽象活動；而當(dāng)人們思考一個問題時，都有某種具體形象或意象作為出發(fā)點或基礎(chǔ)。他還通過大量事實證明，許多創(chuàng)造性思維，都是通過或包括有視覺思維的作用或因素的，只不過這種視覺思維是通過知覺的選擇作用生成的意象。這種意象有點兒象是印象派繪畫中或是現(xiàn)代抽象派繪畫中看到的形象或形式，是一種“視覺閃現(xiàn)”或“視覺暗示”，它著力于物象的整體性或結(jié)構(gòu)性，而不是物象確定的輪廓與細節(jié)。這種特殊的形象或意象或思維，對于創(chuàng)造力或創(chuàng)造性思維的發(fā)展是彳艮有用的，因為只有它才有可能使人們的感性與理性、知覺與思維的活動過程達到一種同步與同構(gòu)的統(tǒng)一。艾斯納曾對他的這種理論高度評價道：阿恩海姆給了我們一種對藝術(shù)和思維的基本看法，它將藝術(shù)活動中一一觀察與創(chuàng)作一一置于教育過程的核心；眼睛是心靈的部分，感覺本身就是一種認識過程，感覺器官作為認識不可分割的一部分，就是起這個作用的；他的關(guān)于視覺思維能力的深奧看法，有助于我們理解視覺藝術(shù)的觀察和創(chuàng)作是促進智力發(fā)展的基本要素。 《意見》探討的第三部分是承接上述兩個問題后對教學(xué)及其改革的思考。其諸多的思考，不僅涉及面廣，而且都比較深入，如美術(shù)課程“教什么，如何教”、“教育中的藝術(shù)”、“藝術(shù)可以教嗎?”以及“表現(xiàn)本質(zhì)的形象”、“感情與理性”、“材料有個性”、“為了進一步的研究”等等。他對這些問題的思考與論述，其實都是他對當(dāng)代美術(shù)教學(xué)及其改革的探索與良策，讀來頗受啟發(fā)，有些觀點還發(fā)聾振聵。他認為藝術(shù)課程對于一個人的健全發(fā)展與基本能力的形成來說，屬于人類的三大中心知識領(lǐng)域之一，也是人類應(yīng)該學(xué)習(xí)的核心課程之一，它能為人類研習(xí)任何領(lǐng)域的學(xué)識提供最基礎(chǔ)的能力。因它而建構(gòu)的學(xué)科間的聯(lián)系，建立的“這種關(guān)系網(wǎng)組成了人類體驗和智慧的體系”。難怪艾斯納對他的論著評價很高地指出：“阿恩海姆對人類如何創(chuàng)造了藝術(shù)及藝術(shù)如何塑造了人類提出了獨到而精辟的看法”。他的“《關(guān)于藝術(shù)教育的思考》是一部深刻而重要的論述。它彳艮值得研究”。我們認為這些話語是很中肯的。 我國自改革開放以來，隨著教育改革的逐步深化，素質(zhì)教育的全面推進，對外文化交流的不斷擴大，藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，近些年來相繼翻譯出版了不少國外藝術(shù)教育方面的論著，相比之下，《意見》無疑是比較優(yōu)秀的一部。它既有美術(shù)教學(xué)及其改革的理論探討深度，又有實踐經(jīng)驗、案例分析的依據(jù)；它引入了許多新概念、新觀點、新方法，但并未拒斥傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中好的東西與有價值的部分，而是把兩者較好地溶合在一起并加以新的綜合及闡述。我們相信，《意見》不僅對于美術(shù)教學(xué)及其改革的研究，而且對于整個藝術(shù)教育、乃至教育的發(fā)展與研究，都具有借鑒意義與指導(dǎo)作用。
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