試論美育的經(jīng)濟(jì)功能

試論美育的經(jīng)濟(jì)功能

人們常說，現(xiàn)代學(xué)校過于重視智育而忽視德育。實(shí)際上，對(duì)美育的忽視程度絕對(duì)不亞于德育。人們不重視 美育的原因是多方面的，但筆者認(rèn)為，對(duì)美育的功能缺乏全面的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能缺乏深刻的認(rèn) 識(shí)，應(yīng)該說是一個(gè)十分重要的原因。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)功利主義對(duì)社會(huì)生活的影響相當(dāng)廣泛。這種影響在教育 領(lǐng)域中的體現(xiàn)，就是教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值令人矚目地凸顯出來，科技教育和智力開發(fā)受到前所未有的重視。由于人 們?nèi)狈��?duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)，因此，忽視美育便成了順理成章之事。
    本文試從三個(gè)方面對(duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能作初步的探析，其目的是為了能在一定程度上引起人們對(duì)美育的真正 重視。
    一、美育與社會(huì)生產(chǎn)力
    美育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的積極作用，既體現(xiàn)在作為生產(chǎn)力實(shí)體性構(gòu)成要素的勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力方面，也體現(xiàn)在 作為生產(chǎn)力附著性構(gòu)成要素的科學(xué)技術(shù)方面。
    （一）美育與勞動(dòng)能力
    人的勞動(dòng)能力是由他的體力和智力組成的。人的體力的提高主要依靠體育，但并非與美育豪不相關(guān)。毛澤 東曾說過：“圖體育之功效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺不可�！盵1]美育的有效作用，便是“動(dòng)其主觀” ，“促其自覺”。美育與體育相結(jié)合，或滲透于體育之中，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)之于人的形體美和心靈 美的意義，同時(shí)還可以使學(xué)生體驗(yàn)到體育本身的藝術(shù)美，從而使他們?cè)凇皭勖乐�心”的�?qū)動(dòng)下，積極主動(dòng)地從 事體育鍛煉，努力提高自己的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，自覺或不自覺地使自己的體質(zhì)得以增強(qiáng)，體力得到提高。
    美育不僅是人的體力得以提高的有效手段，而且還是人的體力得以有效發(fā)揮的必要前提。所謂有效發(fā)揮， 是指人的體力在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中沒有無謂的消耗。一個(gè)人有良好的體力，未必就能夠有效地發(fā)揮到所從事的活 動(dòng)之中。決定人的體力是否能夠有效發(fā)揮的一個(gè)重要條件，就是看他的姿態(tài)、動(dòng)作、技能等是否符合美的標(biāo)準(zhǔn) 。而美育是使人的姿態(tài)、動(dòng)作、技能等達(dá)到美的境界的必要前提。美育與體育不同，體育的主要作用是使人的 身體在內(nèi)質(zhì)上健康，亦即使人的器臟、神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具有適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力；而 美育的主要作用則是使人的身體在外形上美觀，亦即使人的身體在動(dòng)作、形體和姿態(tài)上具有美的風(fēng)度，在力度 、節(jié)奏等方面獲得一定的協(xié)調(diào)感、韻律感和自由感。因此，體育能給人以良好的體質(zhì)和充沛的體力，而美育則 能使人的體力在運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)節(jié)省、有效而不致于蠻干、空耗，從而最大限度地發(fā)揮其作用。
    人的智力是構(gòu)成人的勞動(dòng)能力的另一重要因素。美育對(duì)各種智力因素包括觀察力、記憶力、思維力、想象 力等的發(fā)展的直接作用，在己有的論著中已有較多深刻的論述，故不贅述。在此需要補(bǔ)充說明的是：美育對(duì)智 力發(fā)展的間接作用也是不容忽視的�，F(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為：“智力存在于人格的總體之中”。[2]這是一個(gè) 十分正確的論斷。因?yàn)槿耸且粋�(gè)有機(jī)的整體，人的任何一方面的能力的充分發(fā)展，只有在其它方面的能力同時(shí) 協(xié)調(diào)發(fā)展中才有可能。而美育的最基本的功能就是塑造完美的人格。在塑造完美人格方面，德育、智育、體育 、美育等無疑都是不可缺少的，但美育卻具有其它各育所不具有的獨(dú)特作用。因?yàn)椤懊烙�是一種培養(yǎng)人的有機(jī) 的、整體的反映方式的教育，它具有完整性與和諧性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)為建構(gòu)完善的心理結(jié)構(gòu)提供了有利的條 件。”[3]美育通過運(yùn)用人類長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出的美的規(guī)律，去影響個(gè)體的感官和心理， 增強(qiáng)審美感受力和創(chuàng)造力，形成平衡和諧的心理結(jié)構(gòu)，從而間接地影響人的智力的發(fā)展。正因如此，H·里德才 說：“人的個(gè)體的意識(shí)，尤其是智力和判斷力是以審美教育——各種感受力的教育——為基礎(chǔ)的”。[4]可以肯 定地說，沒有美育，就不可能塑造出完美的人格，因而，也難以使人的智力獲得充分的發(fā)展。
    人的勞動(dòng)能力是一種工具性的東西，它既可能用于善的目的，也可能用于惡的目的；人的勞動(dòng)能力在一定 條件下又是一個(gè)相對(duì)確定的量，具有相同勞動(dòng)能力的人，其勞動(dòng)能力的發(fā)揮程度可能大不相同。人的勞動(dòng)能力 是用于善的目的還是用于惡的目的，在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中發(fā)揮得程度如何，很大程度上取決于人的道德素質(zhì)的高 低。美育作為完美人格的最基本的建構(gòu)手段，能夠“以美儲(chǔ)善”，培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促 使人的道德素質(zhì)獲得全面而充分的提高。因此，美育在一定程度上也有助于人的勞動(dòng)能力充分發(fā)揮并運(yùn)用于造 福人類的勞動(dòng)之中。
    （二）美育與科學(xué)技術(shù)
    美育對(duì)科技進(jìn)步的作用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，通過培養(yǎng)科學(xué)活動(dòng)主體的能力和品格，推動(dòng)科技進(jìn) 步�？茖W(xué)創(chuàng)造是科學(xué)活動(dòng)主體能力和品格的統(tǒng)一。“科學(xué)能力的基本要素有觀察能力、思維能力、想象能力和 實(shí)際操作能力”，而“創(chuàng)造性的勞動(dòng)態(tài)度，旺盛的求知欲望、嚴(yán)格的自我要求，克服困難的毅力、勤勉和堅(jiān)持 等一系列良好的個(gè)性品格也在科學(xué)創(chuàng)造中占據(jù)著重要位置。”[5]由于美育是人的智力發(fā)展和人格完善的有效手 段，因此，它對(duì)于個(gè)體科學(xué)能力和個(gè)性品格的培育作用自然是不言而喻的。
    其二，通過培養(yǎng)科學(xué)活動(dòng)主體的審美感受力和使他們掌握美的規(guī)律，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)技術(shù)的更 新�？茖W(xué)活動(dòng)以揭示真實(shí)世界的圖景為目的，大自然的美，包括對(duì)稱、和諧、奇異、壯麗等必然會(huì)體現(xiàn)在科學(xué) 體系之中，從而使科學(xué)理論這種抽象的精神產(chǎn)品本身呈現(xiàn)出對(duì)稱、和諧、協(xié)調(diào)、奇異等，成為美的東西，具有 審美價(jià)值。美與真的這種內(nèi)在一致性，決定了審美標(biāo)準(zhǔn)可以作為科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)重要尺度。首先，在探索 真理的過程中，科學(xué)活動(dòng)主體用美感或美的尺度做出的選擇能夠結(jié)出真理之果。著名理論物理學(xué)家韋爾曾直言 宣稱：“我們的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我必須在兩者中選擇一個(gè)時(shí)，我總是選擇美”。[6]韋爾 之所以如此聲稱，是因?yàn)樗�有過深刻的體驗(yàn)。當(dāng)他完成引力規(guī)范理論時(shí)，就當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景而言，似乎將其作 為引力理論是不真實(shí)的，但由于該理論形式之美，竟使韋爾難以割舍，最終還是保留了它。多年以后，規(guī)范不 變形式被引進(jìn)量子力學(xué)，證明韋爾的美感直覺是完全正確的。其次，在科學(xué)探索過程中，科學(xué)活動(dòng)主體可以從 科學(xué)是否美的角度檢驗(yàn)科學(xué)成果，對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行美的完善化處理，以科學(xué)成果的真與美的統(tǒng)一為目標(biāo)，不斷 完善、美化科學(xué)成果。一生追求科學(xué)美的物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為，如果物理方程在數(shù)學(xué)上不美，那就標(biāo)志著一定 不足，意味著理論有缺陷，需要加以改進(jìn)。
    審美標(biāo)準(zhǔn)在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮上述作用的前提條件之一，就是科學(xué)活動(dòng)主體必須懂得科學(xué)美和一般美， 掌握美的規(guī)律，具有良好的審美欣賞能力和高雅的審美情趣。這是一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)活動(dòng)主體的必備素養(yǎng)。這便 決定了僅僅重視科學(xué)教育是不夠的。要充分發(fā)揮審美在科學(xué)創(chuàng)造中的作用，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，就必須在進(jìn)行科 學(xué)教育的同時(shí)，重視美育特別是科學(xué)美的教育。十幾年以前，有的學(xué)者曾對(duì)“我們的教育能否貢獻(xiàn)一個(gè)愛因斯 坦”作過解答。在否定性回答中，其理由之一就是我們的教育僅僅給學(xué)生一些科學(xué)知識(shí)，而沒有使學(xué)生具有像 愛因斯坦那樣的審美素養(yǎng)。這一理由是符合事實(shí)的。目前，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已深入人心，我 們還必須對(duì)“美育是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的有效手段”有充分的認(rèn)識(shí)。
    二、美育與勞動(dòng)生產(chǎn)率
    馬克思在談到人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別時(shí)，提出一個(gè)著名的結(jié)論：“人也按照美的規(guī)律來塑造。”在 當(dāng)今世界，是否按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，不僅成為衡量一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志，而且也成為映照一 個(gè)國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率高低的一面鏡子。實(shí)踐一表明，按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。而美育 是人按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)的必要前提。
    （一）美育通過培養(yǎng)未來勞動(dòng)者的欣賞美與創(chuàng)造美的能力，使他們能夠創(chuàng)造出并欣賞到生產(chǎn)環(huán)境的美，從 而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
    人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是在一定的空間環(huán)境中進(jìn)行的�，F(xiàn)代美學(xué)家越來越重視從審美上組織勞動(dòng)環(huán)境，追求勞動(dòng) 環(huán)境的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一。這一追求，一方面是為了改變現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)的非人道化——人淪為機(jī) 器的附屬物——的狀況，另一方面是基于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的考慮。勞動(dòng)環(huán)境美的內(nèi)容比較廣泛，主要有：與性 別、工種、環(huán)境相協(xié)調(diào)的工作服；清潔、美觀的環(huán)境；優(yōu)美、輕松、高雅的音樂；與工種、環(huán)境相宜的色彩、 光線；機(jī)器設(shè)備、勞動(dòng)工具的合理配置等等。按照美的標(biāo)準(zhǔn)安排勞動(dòng)者的感性世界，使他們工作在一個(gè)舒適方 便、自然優(yōu)美、安全整潔、對(duì)稱和諧、生動(dòng)活潑、輕松愉快的空間環(huán)境中，既可以強(qiáng)化勞動(dòng)生產(chǎn)的人道化—— 使“人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西。使他能認(rèn)識(shí)到自己是人”[8]而不是工具，又可以消除勞動(dòng)者 的疲勞和調(diào)動(dòng)其積極性——使人感到“這項(xiàng)工作做起來十分愉快，……在不使人過分勞累、過分緊張的條件下 應(yīng)該做好”[9]，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。據(jù)有關(guān)材料介紹，工廠車間的門窗安置適宜，明凈漂亮，可以提高勞動(dòng) 生產(chǎn)率5—15%；照明設(shè)備美觀適度，可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率10—30%；車間內(nèi)外環(huán)境以及機(jī)器工具涂上適當(dāng)?shù)纳��?，可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率2—10%；把噪聲減少到最低程度，或在勞動(dòng)時(shí)播放經(jīng)過嚴(yán)格選擇的音樂，可以使勞動(dòng)效 率提高6—14%[10]。這些數(shù)據(jù)是如何得來的筆者尚不得而知，但它無疑可以在一定程度上說明勞動(dòng)環(huán)境的美對(duì) 于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要作用。
    總之，重視勞動(dòng)環(huán)境美的建設(shè)有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。很顯然，創(chuàng)造、建設(shè)空間環(huán)境美的前提，是創(chuàng)造 者、建設(shè)者必須具有創(chuàng)造美的能力。人的創(chuàng)造美的能力并非生而有之的天賦資源，它的形成與提高有賴于美育 力量的介入。對(duì)于沒有審美欣賞能力的勞動(dòng)者來說，無論怎樣美的空間環(huán)境也都毫無意義。而培養(yǎng)的人審美欣 賞能力，是美育的生重要任務(wù)之一。因此，美育是勞動(dòng)環(huán)境美的創(chuàng)造與欣賞，進(jìn)而是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要前 提。
    （二）美育有助于形成美的人際關(guān)系，從而有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。
    人的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅是在特定的自然環(huán)境里進(jìn)行的，而且也是在特定的社會(huì)環(huán)境中展開的。作為生產(chǎn)勞動(dòng)的 紐帶的人際關(guān)系美與不美，直接決定著勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低。美育，特別是社會(huì)美的教育，有助于提高人的審美 修養(yǎng)，使人勤于交往，善于交往，按照美的法則進(jìn)行交往，從而在勞動(dòng)者之間形成以相互尊重的人道精神、相 互謙讓的禮貌禮節(jié)、友愛互助的集體精神、團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的合作精神、為人和善正直的道德情操等為主要內(nèi)容的人 際關(guān)系。在這樣美的人際環(huán)境中，人們之間相互溝通，相互親近，心心相印，心情舒暢，輕松愉快，勞動(dòng)積極 性和勞動(dòng)生產(chǎn)率會(huì)得到極大的提高。
    （三）美育通過提高生產(chǎn)管理者的審美修養(yǎng)，能夠帶來勞動(dòng)生產(chǎn)的高效率。
    隨著社會(huì)審美化和審美社會(huì)化趨勢(shì)的愈益增強(qiáng)，審美化管理逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的一種最有效、最文明 、最先進(jìn)的管理方法體系。審美化管理強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)管理的情感性、愉悅性和文化性，強(qiáng)調(diào)人格 平等和民主參與，力求以美的情感投入，形成美的人際關(guān)系。所有這一切，對(duì)于增強(qiáng)生產(chǎn)單位自身的吸引力和 凝聚力，開發(fā)人的心理和身體潛能，調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，保持勞動(dòng)者高昂的勞動(dòng)熱情等，都具有傳統(tǒng)經(jīng) 驗(yàn)管理方法和單純的科學(xué)管理方法所難以企及的作用。這便決定了現(xiàn)代生產(chǎn)管理者必須掌握美的規(guī)律，具有良 好的審美素養(yǎng)。現(xiàn)代生產(chǎn)管理者如果不接受良好的審美教育，就很難勝任現(xiàn)代化的生產(chǎn)管理，因而也難以帶來 生產(chǎn)勞動(dòng)的高效率。
    三、美育與經(jīng)濟(jì)效益
    美育，特別是技術(shù)美的教育，在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家越來越受到重視。究其原因，很大程度上由于美育 特別是技術(shù)美的教育對(duì)于提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量和社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，具有不可忽視的積極作用。
    “功利認(rèn)識(shí)與審美認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一”，是馬克思主義美學(xué)的一條重要原理。勞動(dòng)產(chǎn)品的功利性與審美性是緊密 地聯(lián)系在一起的，忽視產(chǎn)品的審美性必然會(huì)損害其功利性。這一點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)得越來越明顯。因?yàn)殡S著 社會(huì)文明水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的美的需求也越來越高。在產(chǎn)品大量涌入市場(chǎng)的情況下，提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì) 量，使產(chǎn)品的外觀包括形體、色彩、表面質(zhì)感及裝飾等方面給人以綜合整體的審美表象，成為產(chǎn)品高消費(fèi)質(zhì)量 的一個(gè)綜合性的指標(biāo)。產(chǎn)品的審美價(jià)值作為保證產(chǎn)品的高消費(fèi)質(zhì)量的條件和手段，可以直接影響社會(huì)利益組織 包括具體生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)樵诋a(chǎn)品的功效質(zhì)量相同的情況下，誰(shuí)的產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量高，誰(shuí)的產(chǎn)品就會(huì)成 為的市場(chǎng)的寵兒。例如，1909年美國(guó)福特汽車公司設(shè)計(jì)并投產(chǎn)了T型流線型汽車，價(jià)廉物美，很快壟斷了美國(guó)汽 車市場(chǎng)，到1919年美國(guó)汽車總數(shù)55萬(wàn)輛，其中25萬(wàn)輛為T型汽車，為福特公司帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。七、八十 年代，日本汽車以外形新穎美觀、質(zhì)感精細(xì)、光潔度高的特點(diǎn)為各國(guó)消費(fèi)者所歡迎，從而取代享有汽車王國(guó)之 稱的美國(guó)而雄居世界銷量第一。與此相反，因產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能滿足消費(fèi)者審美需求而使企業(yè)敗落的也不乏其例。
    由此看來，社會(huì)利益組織包括具體生產(chǎn)單位要獲得較大或巨大的經(jīng)濟(jì)效益，就必須重視提高產(chǎn)品外觀的美 學(xué)質(zhì)量，使產(chǎn)品達(dá)到審美化的水平。既然如此，那么，隨之而來的要求就必然是，對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)第一要素的 生產(chǎn)者施以全面、系統(tǒng)、正規(guī)的審美教育，使他們具有必要的審美素養(yǎng)。
    以上從三個(gè)方面論述了美育在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。最后值得一提的是，美育還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 充分、健康發(fā)展的重要保證。之所以下此斷語(yǔ)，是因?yàn)槊烙�、特別是社會(huì)美的教育，有助于形成以協(xié)作互助而 不是孤立敵對(duì)為特征的美的人際關(guān)系，從而適應(yīng)商品生產(chǎn)分工更細(xì)的特點(diǎn)，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品生產(chǎn)在協(xié)作互助 中發(fā)展；有助于形成以獨(dú)立自主、相互尊重、承認(rèn)人的價(jià)值為特征的美的人際關(guān)系，從而適應(yīng)獨(dú)立自主經(jīng)營(yíng)、 尊重人格獨(dú)立的特點(diǎn)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)營(yíng)自主權(quán)不受限制的情況下得到充分的發(fā)展；有助于形成以平等、公正 、真誠(chéng)、坦率為特征的美的人際關(guān)系，從而適應(yīng)公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)均等、公開交易、等價(jià)交換的特點(diǎn)，使市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)在合理的競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展；有助于形成以寬容、和諧、親密、無私奉獻(xiàn)、助人為樂為特征的美的人際關(guān)系， 從而避免和消除不擇手段、唯利是圖、損人利己等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一些資本主義弊端，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 健康發(fā)展。

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枝江市第一高級(jí)中學(xué) 段永兵

一、說教材
1、教材分析:
    《色彩心理》是選取人民美術(shù)出版社出版的《高級(jí)中學(xué)美術(shù)課本》（試用）第三章《美術(shù)作品的藝術(shù)....

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我說課的內(nèi)容四年制初中第二冊(cè)第16課《標(biāo)志設(shè)計(jì)》（山東版）。我準(zhǔn)備從教材分析、教法運(yùn)用、學(xué)法指導(dǎo)和教學(xué)程序四個(gè)方面加以說明。
一、教材分析
1.內(nèi)容、地位、作用
本節(jié)課是設(shè)計(jì)制作課。主要是對(duì)構(gòu)成設(shè)計(jì)單元內(nèi)容作一個(gè)全面的....

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一、什么是說課 　　

　　隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，為了提高美術(shù)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，在教學(xué)研究活動(dòng)中，增添了一個(gè)新的課題——說課。什么是說課?我們認(rèn)為，說課就是教師在備課的基礎(chǔ)上，在上課前向領(lǐng)導(dǎo)或者同行們闡述一堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)及其理論依....

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中山中學(xué) 邢影

教材分析：

印象主義繪畫是19世紀(jì)60年代在法國(guó)出現(xiàn)的藝術(shù)流派。在西方近現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)下，他們對(duì)繪畫的光線、色彩的表現(xiàn)進(jìn)行了獨(dú)到的探索，并為西方現(xiàn)代主義繪畫的發(fā)生創(chuàng)造了條件....

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董春風(fēng)

木散為器 帛裁成衣

我認(rèn)為教師上課其實(shí)就是一門表演藝術(shù)，關(guān)鍵是要讓學(xué)生能來聽你的課，看你表演。首先要讓學(xué)生喜歡你，然后才會(huì)喜歡你上的課，這是上好一堂課的良好開端。而且教師要....

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一堂課能否成功，導(dǎo)入是一個(gè)關(guān)鍵的因素。要想上好一節(jié)美術(shù)課，除按照大綱要求，鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n以外，還要開動(dòng)腦筋精心設(shè)計(jì)一堂課的導(dǎo)入。力求在課的一開始就將學(xué)生的注意力緊緊地抓住，用獨(dú)特的導(dǎo)入方法激起學(xué)生的興趣。為此，筆者結(jié)合去年自治區(qū)美術(shù)教學(xué)能....

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中國(guó)的美術(shù)教育正在日新月異飛速發(fā)展，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。然而在教學(xué)過程中也不可避免的出現(xiàn)了許多誤區(qū)。具體突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．失去了學(xué)科教學(xué)的特征。

眾所周知，美術(shù)教育是素....

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　高中美術(shù)欣賞課的開設(shè)，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的引導(dǎo)下，通過對(duì)美術(shù)作品的分析和評(píng)價(jià)，去理解藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的....

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　　長(zhǎng)期以來美術(shù)欣賞課都是以教師講授，學(xué)生聽講的形式來進(jìn)行的,被學(xué)生戲稱為"聽書"。由于其主、輔位置的顛倒，其弊病不言自明，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性....

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美術(shù)展示給人們的是一個(gè)色彩的世界, 如何把學(xué)生引入這個(gè)多彩的世界, 一直是美術(shù)教師在教學(xué)中努力的方向。而計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）的出現(xiàn)，無疑成為美術(shù)教師的得力助手。一個(gè)好的多媒....