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20世紀(jì)二三十年代中國美學(xué)學(xué)科的建立
20世紀(jì)二三十年代中國美學(xué)學(xué)科的建立 [摘 要]中國傳統(tǒng)文化存在著豐富的美學(xué)思想,而沒有形成獨立學(xué)科形態(tài)的美學(xué)理論體系。20世紀(jì)二三十年代,中國美學(xué)界空前活躍,高等院校的設(shè)科建系以及專業(yè)研究團(tuán)體的出現(xiàn)等方面都標(biāo)示著中國美學(xué)學(xué)科的形成。
[關(guān)鍵詞]中國美學(xué);學(xué)科;20世紀(jì)二、三十年代
Abstract:There have rich aesthetics thought in Chinese traditional culture. But it has not formed the aesthetics theory system of independent discipline shape. In 20-30's of the 20th century , Chinese aesthetics was extremely active. The establishment of the esthetics discipline in institutions of higher learning and the appearance of specialized research associations had indicated the formation of Chinese esthetics discipline.
Key words:Chinese aesthetics;
中國傳統(tǒng)文化存在著豐富的審美思想,例如樂論、詩論、畫論、文論等各種藝術(shù)論以及經(jīng)、史、子、集和詩、文、記、傳之中的審美文化。但縱觀中國學(xué)術(shù)史,審美思想都是經(jīng)驗式的、感悟式的,沒有形成學(xué)科理論體系。所以說中國存在著豐富的美學(xué)思想,而沒有形成獨立學(xué)科形態(tài)的美學(xué)理論體系。美學(xué)作為“學(xué)科”的出現(xiàn)是伴隨著西學(xué)東漸而產(chǎn)生的。事實上,中國美學(xué)學(xué)科的真正建立則是20世紀(jì)二、三十年代以來的事了。這一時期不僅有呂澂的《美學(xué)概論》(1923),陳望道(上海民智書局)和范壽康(商務(wù)印書館)同年同名出版的《美學(xué)概論》(1927)、呂澂的《美學(xué)淺說》(1931)、朱光潛的《談美》(開明書店,1931)等一系列本土化學(xué)術(shù)專著的誕生,更重要的是,中國美學(xué)界的空前活躍、高等院校的設(shè)科建系以及專業(yè)研究隊伍的出現(xiàn)等都標(biāo)示了中國美學(xué)學(xué)科的形成。筆者不揣簡陋,愿就此請教于方家。
一、大學(xué)美學(xué)學(xué)科的初步建立
近代美學(xué)作為一個獨立體系學(xué)科的興起,同時與現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的日益分化、大學(xué)學(xué)科制度的建立有著緊密的聯(lián)系。隨著大學(xué)學(xué)科分立的制度建設(shè),美學(xué)研究也逐漸作為一門獨立學(xué)科而發(fā)展起來。從教育體系的現(xiàn)實方面看,被納入到當(dāng)時的教育體系當(dāng)中,對美學(xué)學(xué)科的建設(shè)具有重要意義。1904年1月,張之洞等組織制定了《奏定大學(xué)堂章程》,規(guī)定“美學(xué)"為工科“建筑學(xué)門"的24門主課之一,這是“美學(xué)"正式進(jìn)入中國大學(xué)課堂之始(教會學(xué)校不計)[1]。但當(dāng)時的大學(xué)文科卻還不開設(shè)“美學(xué)"課。王國維最早公開主張文科大學(xué)的各分支學(xué)科除歷史科之外,都必須設(shè)置美學(xué)課程[2]。足見美學(xué)在王國維心目中教育體系內(nèi)的位置。1907年,張謇等擬定的《江陰文科高等學(xué)校辦法草議》響應(yīng)了他的主張,在“文學(xué)部"的科目里,也正式列有“美學(xué)"一課[3]�？上в捎诜N種原因,其計劃當(dāng)時并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。
最早設(shè)立美學(xué)課程的大學(xué)是停止。至于美育的設(shè)備,曾設(shè)書法研究會,請沈尹默、馬叔平諸君主持。設(shè)畫法研究會,請賀履之、湯定之諸君教授國畫;比國楷次君教授油畫。設(shè)音樂研究會,請蕭友梅君主持。均聽學(xué)生自由選習(xí)。[12]
一說這次授課在1922年10月。《北大日刊》記載:
1922年10月14日,蔡元培開始在北大哲學(xué)系講授美學(xué)課程,原每周兩小時,現(xiàn)改為一小時,一年授畢。由星期六起開始授課,時間為午后2時~3時,在第一院,第二教室。[13]
1923年,哲學(xué)系課程由哲學(xué)、心理、教育三組改分為哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)三門,其具體課程在上年開設(shè)的基礎(chǔ)上有所增減。減少的課程就包括美學(xué)。
蔡元培之后,曾經(jīng)請青年畫家劉海粟代講了一段時間。1923年,由于蔡元培公務(wù)日益繁忙,北京大學(xué)哲學(xué)系的美學(xué)課程改由鄧以蟄講授。他于1923年3月至1930年3月期間在北京大學(xué)哲學(xué)系講授“美學(xué)”、“美學(xué)名著研究”、“西洋美術(shù)史”等課程[14]。后轉(zhuǎn)到清華大學(xué)任教。
1933年7月,朱光潛先生回國到北京大學(xué)任教。朱光潛先生在中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上有著很大的影響。他最早留學(xué)于英國的愛丁堡大學(xué),攻讀英國文學(xué)、哲學(xué)和歐洲藝術(shù)史,后來又到倫敦大學(xué)、巴黎大學(xué)、德國的斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí),并在斯特拉斯堡大學(xué)取得了博士學(xué)位。他在北大任教期間所寫的《文藝心理學(xué)》在當(dāng)時的青年學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響。
從20年代到40年代宗白華也先后在東南大學(xué)、中央大學(xué)開設(shè)“美學(xué)”、“藝術(shù)學(xué)”、“形上學(xué)”、“叔本華哲學(xué)”、“尼采哲學(xué)”、斯潘格耐(O.Spengler)的《西方的衰落》、 “康德哲學(xué)”、“歌德”、“文藝復(fù)興時期藝術(shù)”等課程王德勝.宗白華評傳[M].北京:商務(wù)印書館,2001年版,第64頁。另有學(xué)生回憶列出“美學(xué)”、“藝術(shù)論”、“歷史哲學(xué)”及“尼采”、“康德”、“歌德”、“叔本華”、“倭伊鏗”等不下十余種。見王聿均.宗白華先生的思想和詩,載張宏生、丁帆主編.走近南大.四川人民出版社,2000.248.,并一直延續(xù)至1948年。同時期,呂澂在上海美術(shù)學(xué)校和�？茙煼秾W(xué)校講授美學(xué),范壽康在上海學(xué)藝大學(xué)教授美學(xué)。
四、專業(yè)研究團(tuán)體的出現(xiàn)
專業(yè)性學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立是中國美學(xué)學(xué)科體制化最重要的標(biāo)志,它標(biāo)志著近代學(xué)術(shù)從此步入規(guī)范化、獨立化的軌道�！皩I(yè)性學(xué)術(shù)團(tuán)體的創(chuàng)立,一方面,能使西學(xué)傳播有組織、有計劃地進(jìn)行;另一方面,學(xué)術(shù)團(tuán)體內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討、學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)辦的刊物有助于擴大西學(xué)傳播的深化。”[15]20世紀(jì)初期,由于中西文化的交流,以及王國維、蔡元培等美學(xué)家的倡導(dǎo),美學(xué)已經(jīng)在思想界、教育界、文藝界引起了廣泛的重視。1919年冬在上海成立的中華美育會,是中國第一個美學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體,它的成立是中國美學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑,標(biāo)志著中國美學(xué)界有識之士不僅僅滿足于口頭的呼吁,而要借五四運動的東風(fēng)推動美學(xué)救國的實踐發(fā)展。同時,我們也看到中國美學(xué)的發(fā)展已經(jīng)從個人單槍匹馬的學(xué)術(shù)研究,發(fā)展成為有組織的學(xué)術(shù)活動。
中華美育會是“美育代宗教”思想影響下的產(chǎn)物,由上海�？茙煼秾W(xué)校和愛國女學(xué)的教職員發(fā)起成立。負(fù)責(zé)人為當(dāng)時在教育界有極高地位并積極提倡美學(xué)、美育的吳夢非。會員中有劉海粟、呂澂、豐子愷、劉質(zhì)平、姜丹書、蕭蛻、胡懷琛等。會址設(shè)于南市小西門外黃家闕路上海藝術(shù)�？茙煼秾W(xué)校內(nèi)。目的是聯(lián)合當(dāng)時全國藝術(shù)工作者和大中小學(xué)教師,倡導(dǎo)“新文化運動”,主張用“藝術(shù)教育”來創(chuàng)建一個“新人生觀……希望用美來代替神秘主義的宗教,并探索在學(xué)校教育和社會教育中實施美育”。并于1920年4月20日創(chuàng)刊中國第一本美育學(xué)術(shù)刊物《美育》雜志(月刊),主張“‘美'是人生的一種究竟的目的,‘美育'是新時代必須做的一件事"。編輯部成員有:總編輯吳夢非、圖畫編輯主任周湘(第三期起改周玲蓀)、音樂編輯主任劉質(zhì)平、手工編輯主任姜丹書、文藝編輯主任歐陽予倩,編輯有豐子愷、劉海粟、呂澂、王青路、姚石子、傅彥長、王怡、陳仲子、李鴻梁、虞肇州、蔡耀煌等�！睹烙冯s志前后共出七期,發(fā)表了許多論文,結(jié)合中國國情,探討在中國實施美育的理論問題和實踐問題,對推動中國的新美育起了重要作用。《美育》在創(chuàng)刊號《本刊宣言》中說:“我們?nèi)俗钊狈Φ木褪恰赖睦硐搿?所以對于‘藝術(shù)’的觀念,也非常的薄弱�！闭菫榱诉@個緣故,要趁著新潮流,盡力來發(fā)展“藝術(shù)教育”來建設(shè)一個“新人生觀”,并且還要希望用美來代替宗教�？梢姵珜�(dǎo)美的目的在于響應(yīng)新文化運動的歷史潮流,改造人生、改造社會[16]。
《美育》月刊上的文章,有的是學(xué)術(shù)性很強的理論文章,如吳夢非的《美育是什么》、周玲蓀的《新文化運動與美育》、呂澂的《什么叫民眾藝術(shù)》等;有的是普及性的介紹,如鄭鑫的《小學(xué)校圖畫手工宜如何教授》等。它們對于美學(xué)研究水平的提高和美學(xué)知識的普及都起著一定的作用。在這些文章中既有《美育界紀(jì)聞》、《調(diào)查、研究、通訊》等關(guān)于國內(nèi)美學(xué)的報道,又有《德謨克拉西的藝術(shù)》等國外美學(xué)情況的介紹,很好地起到了信息交流的作用。
中華美育會的成立為美學(xué)、美育工作者搭建了一個開展學(xué)術(shù)活動的平臺,增進(jìn)了國內(nèi)外美學(xué)界的學(xué)術(shù)交流,活躍了學(xué)術(shù)氣氛,中國美學(xué)界也因此出現(xiàn)了繁榮局面。1924年,蔡元培和錢稻孫等北大教員組織成立“北京大學(xué)造型美術(shù)研究所”,蔡元培任會長。1927年,教育部大學(xué)院設(shè)立“全國藝術(shù)委員會”。
美學(xué)社團(tuán)的活動在社會生活中引起極大的反響, 1925年8月18日,中華教育改進(jìn)會美育組第一次會議召開,討論籌設(shè)國民美術(shù)館和舉辦全國美術(shù)展覽會案。討論通過舉辦全國美術(shù)展覽會案,蔡元培、劉海粟、王濟遠(yuǎn)、李毅士、滕固等17人被推為全國美術(shù)展覽會委員會委員,主席蔡元培、副主席鄭錦。
概而言之, 20世紀(jì)二、三十年代,在近代西方學(xué)術(shù)分科觀念與方法的影響下,中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系開始發(fā)生本質(zhì)性變化,一些新的學(xué)術(shù)研究門類開始出現(xiàn)并融合在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)體系當(dāng)中,最終發(fā)展為獨立的學(xué)科。中國美學(xué)學(xué)科的興起,即昭示了這一學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程。然而,不僅是美學(xué)學(xué)科,中國學(xué)術(shù)中的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)劃分在這一時期都基本上處于一種“無語”的境地,而以學(xué)科劃分為主要特征的西學(xué)卻占據(jù)了“話語權(quán)”,因此,當(dāng)時學(xué)界各種學(xué)科的建立都程度不同地與要與西方學(xué)術(shù)“爭勝”的心境相關(guān)。當(dāng)然,有關(guān)學(xué)科建立的內(nèi)動力的系統(tǒng)闡釋還有待專文來完成。
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