體育競(jìng)技制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的同一性淺論

體育競(jìng)技制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的同一性淺論　　【內(nèi)容提要】從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，體育競(jìng)技制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在基本價(jià)值、形式特征、基本原則、運(yùn)行規(guī)則等方面具有同一性，發(fā)現(xiàn)這種同一性并積極促進(jìn)二者的良性互動(dòng)，不僅對(duì)拓展體育的文化功能、促進(jìn)我國體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有積極作用，而且對(duì)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善具有積極的文化影響。
【摘  要  題】體育與經(jīng)濟(jì)
【英文摘要】From  the  point……
  當(dāng)今世界的一個(gè)重要現(xiàn)象是，體育發(fā)達(dá)的國家，往往是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善的國家，體育的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的重要原因是體育規(guī)則與市場(chǎng)規(guī)則具有同一性。由此產(chǎn)生了體育文化與市場(chǎng)文化的雙向互動(dòng)效應(yīng)。發(fā)現(xiàn)這種同一性并主動(dòng)地促進(jìn)二者的良性互動(dòng)，不僅對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的制度建構(gòu)具有積極作用，而且對(duì)促進(jìn)我國體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有積極的影響。
　　　　一、“制度”的本質(zhì)和一般特征
　　改革開放以來，中國正在進(jìn)行著舉世矚目的深刻的制度變遷，而制度的變革與創(chuàng)新構(gòu)成了中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展最重要的動(dòng)力。因此，探索制度創(chuàng)新，尤其是非正式制度創(chuàng)新的文化動(dòng)力，無疑具有重要的意義。體育是社會(huì)影響力最大、社會(huì)滲透力最強(qiáng)的文化形式，探索體育競(jìng)技制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的相關(guān)性及其良性互動(dòng)的可能性，顯然應(yīng)當(dāng)成為體育研究的重要課題。當(dāng)然，這一切應(yīng)當(dāng)從“制度”的概念說起。
　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度是由人制定的，抑制人際交流中可能出現(xiàn)的任意行為和機(jī)會(huì)主義行為的人類交往規(guī)則�！爸贫取钡氖滓�功能是協(xié)調(diào)人的行為，促進(jìn)人與人之間的可靠合作，增進(jìn)秩序。在無制度或制度失效的情況下，社會(huì)就會(huì)混亂無序，社會(huì)交往必然代價(jià)高昂，信任與合作必然趨于瓦解。[1]例如，沒有規(guī)則，無論有多么出色的運(yùn)動(dòng)員和體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施都不可能組織起一場(chǎng)體育競(jìng)賽。
　　諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯認(rèn)為，制度結(jié)構(gòu)包括意識(shí)形態(tài)，包括人們的基本價(jià)值信念和倫理、道德習(xí)俗。[2]在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，制度包括內(nèi)在制度和外在制度。前者是由自然演化而形成的，包括習(xí)慣、倫理道德和習(xí)俗；后者由設(shè)計(jì)而成，并有違規(guī)制裁機(jī)制保證其執(zhí)行的法律、條例和成文規(guī)則。就體育而言，前者指運(yùn)動(dòng)員、裁判員的行業(yè)習(xí)俗和職業(yè)道德，后者指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律和規(guī)則。兩種規(guī)范相輔相成，缺一不可。如果一種制度體系能夠達(dá)到兩者的高度統(tǒng)一，那么將最大限度地實(shí)現(xiàn)制度效能，節(jié)約人與人之間的交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率，增進(jìn)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
　　有效制度的最本質(zhì)特征是普適性，它包括三種含義：第一，它必須具有普適性（一般性），即不應(yīng)在無確切理由的情況下，對(duì)個(gè)人和情境實(shí)行差別待遇。它必須“適用于未知的，數(shù)目無法確定的個(gè)人和情境”。反之，如果制度具體而非抽象，將人分為三六九等，親此疏彼，就無法很好地發(fā)揮節(jié)約知識(shí)搜尋成本的功能，導(dǎo)致行為的低效率。第二，它必須在兩種意義上具有確定性：一是可以認(rèn)識(shí)性，公民應(yīng)能清晰地讀懂制度信號(hào)，二是能就未來的環(huán)境提供可靠的指南。第三，它必須具有開放性，可以不斷改進(jìn)，以便允許行為者通過創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)新環(huán)境作出反應(yīng)。[1]
　　一般說來，普適性特征在禁令性規(guī)則中更易于得到保證。它意味著制度適用于一切未知的任何情境，在規(guī)則面前人人平等，無人高踞于規(guī)則之上。如果制度違背了普適性，那么就會(huì)削弱對(duì)規(guī)則的服從，削弱制度的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性，例如，如果對(duì)高官和富人采取不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果警察可以違反交通規(guī)則，不受任何懲罰，如果法律對(duì)政府官員比百姓寬松，如果球星犯規(guī)不能得到同其他球員相同的判罰，那么，對(duì)制度的自發(fā)遵守就會(huì)衰退，當(dāng)然無疑會(huì)削弱制度的效能。
　　　　二、體育競(jìng)技規(guī)則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的同一性
　　毫無疑問，體育競(jìng)技規(guī)則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則從規(guī)范對(duì)象、規(guī)范目標(biāo)，到規(guī)范主體和規(guī)范結(jié)果都不相同。然而，從形式上來說，它們都屬于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系和行為、促進(jìn)人們相互協(xié)作的“制度”，兩者之間不僅在正式制度上形式相同，而且在非正式制度的基本價(jià)值信念上有著驚人的同一性。
　　1.體育規(guī)則和市場(chǎng)規(guī)則都反映了人類的基本價(jià)值
　　每個(gè)人都有自己特定的，不同于他人的目標(biāo)，但是，這些各不相同的目標(biāo)背后卻體現(xiàn)了人類共同追求的基本價(jià)值。它們是所有人自覺不自覺地信奉的價(jià)值信念。這就是自由、公正、安全和平和經(jīng)濟(jì)福利。其中，除了經(jīng)濟(jì)福利價(jià)值外，其他價(jià)值都共同體現(xiàn)在體育規(guī)則和市場(chǎng)規(guī)則之中。
　　追求自由是人類的天性。自由主要是指免于任意強(qiáng)制，在普適性法律約束下自我選擇、自我負(fù)責(zé)、自主追求幸福的自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和體育競(jìng)技規(guī)則恰恰為自由設(shè)定了法治框架。正是在這種前提下，人們才能真正獲得自由。這種規(guī)則是對(duì)每個(gè)人都一視同仁的，因此，它體現(xiàn)了規(guī)則面前人人平等，體現(xiàn)了公正原則。這種平等不僅包括了主體人格上的平等，而且體現(xiàn)了程序上的無歧視原則。這種規(guī)則面前人人平等的實(shí)質(zhì)就是公平或公正。
　　同時(shí)，體育規(guī)則與市場(chǎng)規(guī)則所設(shè)定的秩序反映人類對(duì)和平的追求。在漫長的人類歷史進(jìn)程中，人們解決利益紛爭(zhēng)的方式主要是暴力方式。盡管掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力行為貫穿人類的歷史，但不否認(rèn)人類同時(shí)始終如一地追求著和平，因?yàn)楹推讲拍鼙ＷC人的生命價(jià)值和社會(huì)繁榮。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是一種排除暴力的和平的自由競(jìng)爭(zhēng)，是一種最有效的“生財(cái)”方式，是惟一能由個(gè)人自利行為促進(jìn)公利結(jié)果的制度方式。體育是人的原始攻擊本能的文化宣泄，是一種和平的平等競(jìng)爭(zhēng)，人類暴力潛能的文化升華，是提升所有人生命質(zhì)量和能力的游戲。競(jìng)技主體是“對(duì)手”和“朋友”的雙重角色組合。體育與市場(chǎng)都使人的趨利傾向和暴力潛能得到了對(duì)社會(huì)和他人有益無害的文化實(shí)現(xiàn)，你死我活的暴力競(jìng)爭(zhēng)變成了和平的競(jìng)爭(zhēng)，所以，體育和市場(chǎng)集中體現(xiàn)了追求和平的人類的基本價(jià)值。
　　2.體育競(jìng)技模式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式所奉行的基本原則是一致的
　　首先，體育競(jìng)技模式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式都奉行主體性原則。賽場(chǎng)與市場(chǎng)一樣，運(yùn)動(dòng)員與廠商和顧客都是自主決定、分散決策的主體。在賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員充分發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)制勝目標(biāo)；在市場(chǎng)上，企業(yè)是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的經(jīng)營主體，消費(fèi)者也自主選擇，擁有消費(fèi)者主權(quán)，所以，都體現(xiàn)了人的主體性本質(zhì)。
　　其次，都奉行自由競(jìng)爭(zhēng)原則。商場(chǎng)與賽場(chǎng)一樣，都具有準(zhǔn)軍事性質(zhì)，都是沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有體育，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種競(jìng)爭(zhēng)是自由的，不應(yīng)當(dāng)有任何不合理的限制。例如，奧運(yùn)會(huì)接納所有國家和地區(qū)，沒有任何的種族、性別、經(jīng)濟(jì)文化水平、國家大小、意識(shí)形態(tài)差異的限制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以無壁壘限制的完全競(jìng)爭(zhēng)為理想狀態(tài)，以經(jīng)濟(jì)主體的平等競(jìng)爭(zhēng)為先決條件。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)貿(mào)易和投資的自由化和國際化。
　　再次，都奉行“規(guī)則至上”的法治原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，要求在法律面前人人平等，堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)濟(jì)特權(quán)和超經(jīng)濟(jì)的政治強(qiáng)制；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)秩序。體育競(jìng)技也是如此。在比賽中，無論是什么國家和民族的運(yùn)動(dòng)員，無論是明星大腕還是無名小輩，都必須遵守競(jìng)技規(guī)則，一旦犯規(guī)，就要受到相應(yīng)的處罰。正是這種法治原則才推動(dòng)了體育競(jìng)技的迅速發(fā)展，推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷躍進(jìn)。
　　最后，都奉行追求卓越原則�！案�快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神，集中體現(xiàn)了人類自身不斷地自我超越的精神原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的原則之一是優(yōu)勝劣汰。只有優(yōu)勝劣汰，才能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置和最佳使用效率。作為市場(chǎng)主體的企業(yè)，如果不在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越，就會(huì)被淘汰出局。從這個(gè)意義上說，賽場(chǎng)是市場(chǎng)的微觀模型。
　　　　三、體育競(jìng)技模式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式建構(gòu)的意義
　　我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架已經(jīng)形成，但是，許多微觀制度還須創(chuàng)新性建構(gòu)。已經(jīng)建立的制度規(guī)則，急需非正式制度的文化支持，才能達(dá)到良性運(yùn)行。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式與體育競(jìng)技模式具有同一性，因此，體育競(jìng)技模式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的建構(gòu)具有突出的示范作用。體育競(jìng)技規(guī)則經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)變得非常嚴(yán)密和科學(xué)，形成了高度國際化的完善制度系統(tǒng)，可以成為當(dāng)之無愧的示范模型。
　　僅從人所共知的球場(chǎng)模型來看，足球賽場(chǎng)是由運(yùn)動(dòng)員、裁判員、球迷（觀眾）、媒體、足協(xié)等5個(gè)要素組成的系統(tǒng)。其中競(jìng)技主體是對(duì)陣的運(yùn)動(dòng)員，他們?cè)谡�式、公開、透明的比賽規(guī)則的約束下進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，裁判員根據(jù)規(guī)則時(shí)刻監(jiān)督著運(yùn)動(dòng)員的活動(dòng)，一旦發(fā)現(xiàn)越軌的機(jī)會(huì)主義行為，立即根據(jù)情節(jié)實(shí)行不同程度的懲罰。裁判公正是球員水平發(fā)揮和競(jìng)賽順種進(jìn)行及結(jié)果公正的關(guān)鍵性因素。一旦球員打假球，在裁判員無能為力的情況下，觀眾會(huì)實(shí)施監(jiān)督并通過大眾傳媒進(jìn)行非正式懲罰，并且敦促足協(xié)實(shí)施正式懲罰。如果出現(xiàn)裁判“尋租”現(xiàn)象，即裁判與球員合謀的“黑哨”現(xiàn)象，對(duì)方運(yùn)動(dòng)員可以向足協(xié)申訴，對(duì)之進(jìn)行正式懲罰，觀眾自己也可以通過大眾傳媒對(duì)之實(shí)行廣泛的非正式懲罰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是運(yùn)動(dòng)員，政府是裁判員，而不是運(yùn)動(dòng)員和裁判員的統(tǒng)一。但是僅有這些還是不夠的，還必須建立起保證政府官員不吹、不敢吹“黑哨”的機(jī)制，并且形成責(zé)任明確、循環(huán)制衡的監(jiān)督機(jī)制，消費(fèi)者大眾和企業(yè)也可以“告官”、控告政府官員的“尋租”行為，大眾及大眾傳媒有權(quán)利對(duì)企業(yè)和政府官員實(shí)行廣泛的監(jiān)督，并具有制度保證，這樣才能真正建立統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)，建立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序。
　　體育競(jìng)技規(guī)則是重要的文化資源，主動(dòng)地通過適當(dāng)?shù)慕逃�和傳播方式，發(fā)揮其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新中的示范作用，將對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌產(chǎn)生重大的積極影響。
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]　柯武剛，史漫飛.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.32,148.
　　[2]　道格拉斯·C·諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，2002.52.

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10