就初中歷史課本對董仲舒的評介略抒管見

就初中歷史課本對董仲舒的評介略抒管見

    初中歷史課本第一冊（人教版）第20課《昌盛的秦漢文化》（ 121頁），對我國西漢哲學家董仲舒有一段 文字評述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚迷信思想，他說，天和 人之間是息息相關的：皇帝行德政，天就用風調(diào)雨順來贊美他；皇帝無道，天就降災害來警告他�！边@段評述 ，作為向初中學生介紹一位古代很有影響的哲學家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創(chuàng) 立的“天人感應”學說，這種學說，固然神化了封建皇帝，但在皇權至上、不受任何約束的當時，“天人感應 ”說給皇權施加一種天的監(jiān)督作用，對人民是有利的。因此，對董仲舒的思想理論應根據(jù)當時的歷史條件進行 評論，不能以現(xiàn)代的眼光苛求古人。
    （一）董氏思想理論的時代背景
    西漢王朝建立以后，經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟增長較快，國力日見強盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續(xù) 對匈奴，西域發(fā)動戰(zhàn)爭，耗費人力物力財力很大；同時貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無立錐 之地，許多農(nóng)民論為流民，社會矛盾日見尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現(xiàn)農(nóng)民暴動，反抗豪門地主的剝削壓 迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無度，加劇了西漢初期的社會矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解決 漢初的社會矛盾，為漢王朝謀求一條長治久安的道路。
    （二）董氏關于天的概念
    （1）神之天
    他說：“天者，百神之君也�！保ā洞呵锓甭丁ばЯx》，以下只注篇名）。這里所說的天，實際上是神， 并且是世上眾神的首領，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點。又說：“父者子之天也，天者 父之天也，無父而生，未之有也�！保ā俄樏�》）提出天的重要性，這和殷周時期人們對天的理解與崇敬一樣 ，實際上是繼承了過去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生�！� （《順命》）又說：“天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之�！保ā锻醯劳ㄈ�》）這和前面“天者，百神之 君也，”有所不同，指出世上萬物靠天才能生存，在概念上具有一定的物質(zhì)成分。他說：“天高其位，而下其 施；藏其形，而見其施。高其位，所以為尊也，下其光，所以為仁也；藏其形，所以為神，見其光，所以為明 ……天之行也。”（《離合根》）這里所說的天，成為一種實體，他認為，確實存在這樣一種天，它高高在上 ，但又能化生萬物；它隱藏起它的形狀，但又能現(xiàn)出光明，這說明天是客觀的存在，在認識上有所進步。但又 說：“藏其形，所以為神�！庇窒萑肓松衩刂髁x，這是時代的局限性。
    （2）自然之天
    這是指作為宇宙總稱的天及其運行規(guī)律。他說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一 端，陽為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也。 ”（《官制象天》）又說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九與人而十者，天之數(shù)畢也�！保ā短斓� 陰陽》）又說：“天地者，萬物之本，……廣大無極。”（《觀德》）董氏的所謂“天十端”，是組成宇宙萬 物的十個基本要素，包括天地、五行、陰陽、人這十個基本要素。這里的天是自然之天。天和地包涵世間萬物 ，是萬物存在的根源，并認為人是組成十端之一，強調(diào)了人的存在和作用，這比殷周時代人們一味靠天，天主 宰一切的思想有了進一步認識，并具有樸素唯物主義思想。
    （三）董氏對災異譴告說的論述
    災異譴告是董仲舒“天人感應”說的重要組成部分。他在上漢武帝《天人三策》中說：“國家將有失道之 敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛人 君，而欲止其亂也�！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎浑y看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應”的學說， 約束人君至高無尚的權力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出，董氏的天人感應說首重人事，人事是 天作出反應的前提，天根據(jù)人事的好壞才作出相應的反應。這與殷周時期一味迷信“天命”，統(tǒng)治者假借“天 命”來奴役入民相比，是有進步意義的。
    董氏還說：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災，災常先至而異乃隨之。災者天之譴也，異者 天之威也；譴之而不知，乃畏之以威……。凡災異之本，盡生于國家之失”，（《必仁且知》）。這段話的落 腳點是“凡災異之本，盡生于國家之失”。但誰能造成“國家之失”呢？在當時只有人君，從而告誡人君要勤 政愛民，不要濫用權力，才能使危害國家的災異不會出現(xiàn)。
    董仲舒還接著說：“國家之失乃始萌芽，而天出災異以譴之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；警駭 之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁不欲陷也�！保ā侗厝是抑�》）這些言論雖然是臆造，沒有事實 根據(jù)，屬于“宣傳迷信思想”，但在當時，他的出發(fā)點是假借天意以限制君權，督促人君好好治理國家。不要 恣意妄為。這樣的言論，從實質(zhì)上說，對人民對社會是有利的。
    他說：“謹按災異以見天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀 其事，宜有驗于國。故見天意者之于災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也。春秋 之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國�？鬃釉唬骸�天其將亡予耶？不說吾過，極吾罪也�！�以此觀之 ，天災之應過而至也，異之顯明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所獨幸也，莊王所以禱而請也，圣主賢君 尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也！”（《必仁且知》）這段話進一步闡明了災異譴告學說的主旨。這里所謂的 “天意”譴告，實際上是人禍所產(chǎn)生的因果規(guī)律，褐首當然是人君。譬如人君荒淫無道，殘酷剝削和壓迫人民 ，造成民不聊生；或者窮兵黷武，濫興徭役，驅(qū)使青壯年參加戰(zhàn)事和勞務，造成田園荒蕪，天下騷然。這些都 足以產(chǎn)生災異。在董仲舒的時代，人們對自然的認識程度是很低的，如對地震、旱澇、蟲害等都不能作出正確 解釋，只能委之于天意，我們不能以現(xiàn)在的科學水平去苛求古人。
    （四）同類觀念
    董氏說：“以類合之，天人一也�！保ā蛾庩柫x》）這就是說，天和人是統(tǒng)一的，屬于一類。他還說：“ 天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏， 樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者，大治；與天異者，大亂。 故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發(fā)也。”（《陰陽義 》）他所謂的天人同類，目的在于強調(diào)，“與天同者，大治；與天異者，大亂�！币驗樘斓倪\行變化是有規(guī)律 的，天人同類，人也不要違反正常的規(guī)律。其意是要人君循規(guī)蹈舉，謹言慎行，不要喜怒無常，暴戾無道；否 則，國家將發(fā)生動亂。他接著說：“人主以好惡喜怒變習俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時而當則發(fā)美，不 時而妄則發(fā)惡……當暑而寒，當寒而暑，必為惡發(fā)矣；人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大 守，在于謹藏而禁內(nèi)，使好惡必當義乃出�！保ā锻醯劳ㄈ�》）在這里，他用春秋夏冬四時的暖清暑寒來比附 政治，要人君和四時變化一樣遵循治國的規(guī)律，不要舉措失宜。董仲舒還向人君提出了一個行為規(guī)范：“謹藏 而禁內(nèi)，使好惡喜怒必當義乃出�！边@樣才能達到：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美 起�！保ā短斓仃庩枴罚�
    在同類觀念思想里，董仲舒特別重視人的作用，突出人是世上最重要的。他說：“見人之超然萬物之上， 而最為天下貴也�！保ā短斓仃庩枴罚┟鞔_指出：人在“萬物之上”，人才是世間的主體，以人為中心。在天 人關系中，是人事的作用才引起天的感應。他又說：“天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以為體 ，不可一無也。”（《立無神》）把人和天地擺在平等位置，強調(diào)“合以為體，不可一無也”�？梢娫诙�仲舒 的思想理論中，人的能動作用被突出起來了，人能夠掌握自己的命運，這對他的前人來說是有進步意義的。
    （五）關于罷黜百家，獨尊儒術的問題
    董仲舒在向漢武帝劉徹所上的《天人三策》里提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上 亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進�！保ā� 漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰谶@里，他指出各種學派主張不一，造成人們的思想混亂，不知道應該遵從誰的主張，因 此建議凡是不符合“孔子之術者”，一律廢除。這就是所謂“罷黜百家，獨尊儒學”。他還提出：“邪辟之說 滅息，然后紀可一而法度可明，民知所從矣�！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧�把春秋�?zhàn)國時期所形成的諸子百家 定為“邪辟之說”，而把儒學置于獨尊的地位。董仲舒的這個建議，經(jīng)漢武帝采納后，為漢代社會的政治統(tǒng)一 、制度統(tǒng)一、思想統(tǒng)一提供了理論基礎。
    總之，董仲舒作為繼孔子之后的儒學宗師，以儒學為主體，融合先秦法家、道家、陰陽家、墨家等各家的 思想，構建了一個精深的儒學體系，奠定了中國封建社會意識形態(tài)的基本框架。這在學術意義上，他作出了承 上啟下的重要貢獻。但是，在其思想理論中存在著若干嚴重的糟粕。如“天人感應”、“人副天數(shù)”等學說， 存在著唯心主義的神學雜質(zhì)；“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制主義傾向，流毒于中國二千多年的封建社會 ；“正其誼不謀其利”的義利觀，把義和利對立起來，標榜仁義諱言財利的觀點在長期的封建社會里處于支配 地位。所有這些，都是應該批判的。

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