龍年話龍

龍年話龍

龍在神話傳說中神來靈去固然是捉摸不著的異物，而當(dāng)進(jìn)入到人們實際生活中和環(huán)境里，龍則成 為人們最為喜愛也最為典型的吉祥物了。
    1 龍的傳說
    關(guān)于龍的傳說，見載于文字的也有幾千年歷史了，差不多與中國文化同樣的久遠(yuǎn)。 甲骨文中關(guān)于“龍”字 的寫法很多（據(jù)資料稱， 多達(dá)130種），雖在字形上和筆畫數(shù)上各見差異，但作為象形字， 其所描繪的“龍” 之形貌特征是為：頭大嘴大、齜牙飛須、有角有耳、有鰭有鱗、長體曲尾。
    古代文獻(xiàn)中又是怎樣記述“龍”與描繪“龍”的呢？《易·坤》：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃�！薄蹲髠鳌ふ� 公二十九年》：“秋，龍見于絳郊。”“絳”，古地名，春秋時晉地，在今山西省。雖未具體描述“龍”形， 然其既可“見”，則當(dāng)有可觀的“實體”了�！墩f文解字》釋云：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能 短能長，春分而登天，秋分而潛淵，從肉飛之形�！边@段文字是漢代人關(guān)于“龍”的形象及“龍”的神異功能 的描述，看似生動有形，實際上卻也未能確切具體。《論衡》說：“世俗畫龍，馬首蛇身。”這便顯得明白些 了。后世的正史、野史、筆記、小說中，到處見“龍”，“龍”被描寫得更為神異與五顏六色了。
    2 龍的崇拜
    人們對于龍的迷信，不僅與自然現(xiàn)象的“怪異”有關(guān)，還與人類的圖騰崇拜有著聯(lián)系。在原始社會里，初 民相信各個氏族都與某種動物、植物甚至無生物，有著親屬或其他的特殊關(guān)系，因而視這種物體是他們的保護(hù) 者、象征物和崇拜神。比如，殷人以燕子為圖騰，是因為殷人傳說他們的始祖契是燕子降“子”（下蛋）而誕 生的。
    統(tǒng)治者編造神話是為了神化自己，有利于自我尊貴和統(tǒng)治他人。神話先祖，子孫視為榮耀，因為他們都是 神的傳人、神的子孫。
    周朝的始祖后稷的誕生，也同樣的具有鮮明的神話色彩�！对姟ご笱拧ど�民》云：
    厥初生民，時維姜＠①。
    生民如何？克＠②克祀，以弗無子。
    履帝武敏歆，攸介攸止。
    載震載夙，載生載育，時維后稷。
    姜＠①，一作“姜原”，朱熹說：“姜＠①，炎帝后，姜姓，有邰氏女，名＠①，為高辛之世妃�！痹娛� 敘述姜＠①憂無兒子，很虔誠地祭祀上帝，祈求賜子，她踏著了上帝大足跡而心震感動，于是懷孕了，生了一 個男孩，這就是后稷——周人的始祖。
    我們知道，那個大足跡其實是大熊的足跡，所以周人便以熊為圖騰，把熊作為本氏族所崇拜的神物、圣物 與標(biāo)志，并以“姬”為姓。
    那么，燕子是實有的鳥，熊也是真正存在的獸，可“龍”是神話中的神化物，人們何以如此“神”它“圣 ”它呢？若要細(xì)析遠(yuǎn)溯，那是一個系統(tǒng)的考證工程。
    我們分析，我們的祖先中，大約某個氏族以大蛇為圖騰。古人將傳說的人類始祖伏羲氏畫成人首蛇身，其 思路或許是與此一致的。蛇在中國素有“小龍”之稱。其之所以演化成有角、有爪、有須、有鱗的龍，或許是 多個氏族合并后的圖騰，比如鹿有角、鷹有爪、羊有須、魚有鱗，等等。如果是這樣，龍的圖騰本身正是民族 團(tuán)結(jié)友好的產(chǎn)物、瑞祥昌盛的象征。此說，作者姑妄言之，讀者不必信真。
    有人認(rèn)為“龍”是夏氏的“圖騰”�！皶r乘六龍以御天”（《易·乾象傳》）。龍的地位自夏以來，一直 崇高�！妒酚洝し舛U書》說；黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎即成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣 與后宮跟從而上的有七十余人，龍乃上天。還有些小臣不得上，于是都抱著龍髯，髯斷落地，并墜黃帝之弓。 百姓仰望黃帝既上天，只得抱弓與龍髯而哭號�！妒酚洝肥且徊恐�(jǐn)嚴(yán)的史書，其都如此之說，可見龍與中華民 族之淵源尤深尤牢了。
    我們的祖先既以龍為圖騰崇拜，認(rèn)為始祖是龍。因此，世代尊龍、愛龍、寫龍、畫龍、雕龍、繡龍，逢年 過節(jié)則祭龍、玩龍�！褒垺庇伞叭恕倍�“神”。中國“人主”——天子，被認(rèn)為是“真龍?zhí)熳印�。“龍”又�?“神”而“人”。這個“人”與原先那個“人”是一致的，一脈相承的，因為人們把后來的“人主”視為原先 的“人祖”（始祖）繼承人——“天人合一”的象征體。用現(xiàn)代的話說，“人主”是整個民族大血統(tǒng)的“法人 代表”，故視為“至上”、“至圣”、“至尊”。
    “龍”不僅為中原地區(qū)漢族及一些少數(shù)民族所尊奉，而且邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族亦如此。古代匈奴會諸部酋 長祭祖先、天地、神鬼，議商國事，皆于“龍城”舉行慶典，則稱為“龍祠”。每年三次龍祠，常于正月、五 月、九月戊日舉行。到南單于歸附漢朝后，凡舉行龍祠便兼祠漢帝。新疆吐魯番一帶近年發(fā)現(xiàn)古代龍神圖像， 西藏地區(qū)的許多古代工藝品上的龍的圖像，與江淮一帶的無異。邊地古來的尊龍意識與中原的“天人合一”、 “神人合一”一致。不僅有“中國龍”之說，國際上還有“東方龍”的講法。因為，受中國文化影響的東方許 多國家都有崇龍意識與習(xí)俗。
    人們常將“龍”這個神異吉祥物，用于日常生活中作意象性的企求與祝愿。其表現(xiàn)形式，也就是應(yīng)用手段 ，主要有五種：一是詞以“龍”制；二是人以“龍”名；三是物以“龍”稱；四是物以“龍”形；五是事以“ 龍”兆。后四種形式吉祥留在后面相關(guān)的章節(jié)里敘述，這里只將與“龍”相關(guān)的字和由“龍”字組合的有關(guān)吉 祥詞作些集解，因為這些字詞常被人們用入祝詞賀章之中的。
    龍子：舊時用稱帝王的后代。猶言“龍種”。現(xiàn)在也有用為稱頌他人之子的。
    龍女：神話中的龍王女兒。佛教中有龍女的故事。舊時有用稱帝王的女兒�，F(xiàn)在也有用為稱頌他人女兒的 。
    龍光：恩寵榮光。猶“寵光”。
    龍門：喻稱聲望高的人。漢代李膺，獨特風(fēng)格，不輕易交接，以聲名自高，名士有被榮幸接見的，稱之為 “登龍門”。后來，稱拜訪德高望重之人為“登龍門”、“龍門之游”，又稱高門上客為“龍門客”。
    龍虎：古今有以“龍虎”形容皇帝氣派的，也有用以喻贊英雄豪杰的。以“龍虎”謂水火，那是道家語。 以“左右二砂為龍虎”置墓旁，那是堪輿家及風(fēng)水方士的術(shù)法。
    龍飛：用以喻頌皇帝的興起或即位，也有用以喻贊人得志或升官的。新皇帝即位，第一次進(jìn)士及第榜，稱 “龍飛榜”。會試中選，稱為“登龍虎榜”。
    龍宮：神話中龍王的宮殿。后來也有用喻稱皇宮。或稱贊他人居所的。
    龍孫：舊謂帝王后裔。后世亦有以“龍孫”喻頌人家后代的。
    龍駒：喻贊聰穎的兒童。
    龍樓：漢代太子宮門名，后泛指太子所居之宮。后來用以稱帝王宮闕。
    龍頭：科舉時代稱狀元為“龍頭”。
    龍蟠：是說龍盤曲而伏。引喻豪杰之士隱伏。以待時機。
    龍鱗：本指龍的鱗甲，引喻皇帝或皇帝的威嚴(yán)。
    3 龍生九子
    沈德符《萬歷野獲編》卷七《龍子》記載：李文正公回答明孝宗關(guān)于“龍生九子”之問時說，“龍”生有 九子、其名分別叫做：蒲牢、囚牛、睚毗、嘲風(fēng)、狻猊、霸下、狴犴、＠③＠④、蚩吻。它們各有所好，故各 有所職。但只說出一種傳說，于是沈德符又補充一種傳說，“龍”所生九子分別是：憲章、饕餮、蟋蜴、＠⑤ ＠⑥、螭虎、金猊、椒圖、＠⑦多、鰲魚。也各有特性。還有什么生麟、象、龍駒、蛟之說，聽來叫人詫異不 已。關(guān)于“龍生九子”之說，明代學(xué)者陳仁錫《潛確類書》、楊慎《升庵集》、陸容《菽園雜記》等都有記述 ，可見此說之廣之深。漸而，不僅有“龍生九子”之說，還衍化出一系列成詞諺語來。并根據(jù)傳說中的“九子 ”形象。制造出各種物品，以征兆吉祥、禳避兇禍。
    蒲牢：傳說中的獸名。班固《東城賦》：“于是發(fā)鯨魚、鏗華鐘�！崩钌谱⒁�薛綜云：“海中有大魚曰‘ 鯨’，海邊又有獸名‘蒲牢’。蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上。所以撞 之者，為鯨魚�！焙箸娚隙嘧鳙F紐，就是蒲牢的形象。
    囚牛：傳說中的獸名。《潛確類書》：“龍生九子，不成龍，各有所好�！�…囚牛好音，形胡琴上�！焙� 琴頭上所刻的獸狀，就是囚牛的形象。
    睚眥（ｙáｚì）：傳說中的古獸名。刀、劍吞口上所刻獸狀，就是睚眥形象。
    嘲風(fēng)：傳說中的獸名�！稘摯_類書》：“嘲風(fēng)好險，形殿角上。”宮殿角上所刻獸狀，就是嘲風(fēng)形象。
    狻猊（ｓｕ�。睿瞑�）：獸名。也叫“�。愧唷保�即獅子。相傳狻猊性好煙火，故人們制作香爐，以狻猊 為形狀，燃香于其腹中。香煙自口出。以銅鐵鑄造或涂金，故名“金猊”。
    霸下：傳說中的獸名。碑碣石下的石刻獸狀，就是霸下的形象。明學(xué)者陳懋仁《庶物異名疏》：“《爾雅 》：龍生九子，各有所好。＠⑨＠⑩，好負(fù)重，今碑下獸�！�…霸下，好負(fù)重，碑下坐之獸。仁謂：＠⑨＠⑩ ，霸下，俱好負(fù)重，曰‘碑下’，曰‘碑坐’，字異音同，必是一物�！庇姓f即“＠③＠④”。
    狴犴（ｂｉàｎ）：傳說中的獸名。《升庵全集》：“俗傳龍生九子……四曰‘狴犴’，形似虎，有威力 ，故立于獄門�！北O(jiān)獄門口所鎮(zhèn)的獸刻形狀，就是狴犴的形象。后來，人們稱監(jiān)獄為“狴犴”，或叫“狴牢” 。
    ＠③＠④（ｘìｘì）：傳說中的龜名，又叫做“＠(11)＠③（ｂìｘì）”�！渡�庵全集》：“一曰‘ ＠(11)＠③’，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜趺是也。
    蚩吻：傳說中的獸名，又叫做“鴟吻”。宮殿廟宇的屋脊上的石刻獸狀，就是蚩吻的形象。
    螭（ｃｈī）虎：傳說中的無角的龍。古代常雕刻其形，作為器物的裝飾。
    ＠⑦（ｄｉ�。铮┒啵河置�“＠⑦＠(12)”。傳說中的小龍�！遁膱@雜記》：“＠⑦＠(12)，其形似龍而 小，性好立險，故立于護(hù)朽上�！惫糯�常雕刻其形，置柱頂塔端上。
    還有“憲章”、“饕餮”等皆為“龍子”之說，都為傳說中的蟲獸而已，各有其形，難以盡述。似乎與吉 祥文化關(guān)系不近，也就從略了。
    4 龍類靈物
    還有與“龍”同類的其它傳說動物，由于古今人常用于文化典章與生活用語，有的尚需加以釋說。
    虬（ｑｉú）：傳說中的無角龍；亦寫作“虬”�！膀啊迸c“龍”聯(lián)稱則作“虬龍”。形容姿態(tài)矯健，則 為“虬立”。雕繪盤龍的柱子，則為“虬柱”。
    蛟：古代傳說中的龍類動物�！豆茏印ば蝿荨罚骸膀札�，水蟲之神者也。乘于水，則神立；失于水，則神 廢�！�…故曰：蛟龍得水，而神可立也�！焙笠浴膀札埖盟�”比喻人有施展才能的機會，或言已獲得良好的機 遇�！膀札埖迷朴�，終非池中物也�！保ā度龂�志·吳·周瑜傳》）
    龍馬：古代傳說中的形狀像馬的龍。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏《禮記·禮運》“河出馬圖”句，引《尚書中侯 ·握河紀(jì)》：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河�！庇钟幸浴褒堮R”稱“駿馬”，如李白《白馬篇》詩云：“ 龍馬花雪毛，金鞍五陵豪�！边�有以“龍馬”比喻一種健壯高亢的精神狀態(tài)的。如李郢《上裴晉公》詩云：“ 四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。”
    字庫未存字注釋：
    ＠①原字為女右加原
    ＠②原字為祉的左部右加堙的右部
    ＠③原字為尸內(nèi)加貝
    ＠④原字為孱字中的三個子換成三個貝
    ＠⑤原字為蟲右加蠻
    ＠⑥原字為蟲右加全
    ＠⑦原字為蟲右加刀
    ＠⑧原字為麂字中的幾換成鯢的右半部分
    ＠⑨原字為蟲右加八
    ＠⑩原字為蟲右加夏
    ＠(11)原字為貝右加貝下加貝
    ＠(12)原字為蟲右加多

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一

　　現(xiàn)在，很多專家、學(xué)者都強調(diào)，在教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的能力，最重要的是要多設(shè)疑，讓學(xué)生提問。而怎樣設(shè)疑、怎樣提問，卻是大家....

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    ———歷史教育文本危機的根本治理之策   
&....

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    中國教育的出路在于改革，改革的目標(biāo)在于完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教職工育的轉(zhuǎn)變。盡管國家十分重視素質(zhì)教育，盡管一些地方下在進(jìn)行素質(zhì)....

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本人在從事《歷史》新教材的教學(xué)工作中，有一些個人的講解，并積累了一些教學(xué)經(jīng)驗，同時也遇到不少問題。先從三個方面闡述。

第一方面：教學(xué)思路
本人在實施《歷史》新教材前，認(rèn)真研讀教材及新課標(biāo)，深刻領(lǐng)會新課標(biāo)的精神：通過歷史課的教學(xué)，使學(xué)....

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    隨著考試改革的推進(jìn)，教學(xué)改革的步伐已向著更深的領(lǐng)域拓進(jìn)著，而教學(xué)藝術(shù)的探索如同教改領(lǐng)域里初綻 的花蕾正是這一新開拓的重要方向之一。
    多年的教學(xué)實踐中，我深深體會到教學(xué)藝術(shù)....