淺議“史詩(shī)”在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

淺議“史詩(shī)”在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

    中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)中，無(wú)數(shù)詩(shī)人通過(guò)具體、生動(dòng)、典型的藝術(shù)形象，在其作品 中多方面地展示了廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活，給我們留下了一首首描繪不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化 、社會(huì)風(fēng)尚及歷史發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)比珍貴的“史詩(shī)”，為歷史課堂教學(xué)提供了補(bǔ)充和注解材料。本文擬就作為一 種文學(xué)載體的詩(shī)歌，它所反映和包含的歷史內(nèi)容；在歷史課堂教學(xué)中引入“史詩(shī)”的作用；如何運(yùn)用“史詩(shī)” 進(jìn)行歷史課堂教學(xué)等問(wèn)題談一點(diǎn)個(gè)人的看法。
    一
    詩(shī)歌所表現(xiàn)的社會(huì)生活是廣闊的，因而通過(guò)詩(shī)歌所反映和包含的歷史也是多方面的。概括起來(lái)，有以下幾 個(gè)方面：
    1.反映了某一歷史時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，和歷史發(fā)展的某種趨勢(shì)及規(guī)律。
    《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中“薄天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，就準(zhǔn)確地反映了奴隸制 高度發(fā)展的西周時(shí)期的土地所有制度——奴隸主貴族土地國(guó)有制：周朝的一切土地名義上都屬周王所有，周王 將其分賜給諸侯臣下，讓他們世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓和買賣。同時(shí)周王還占有作為生產(chǎn)力主要構(gòu)成因素的勞動(dòng) 者——奴隸本身，并把他們大量地賞賜給諸侯臣屬。
    杜甫的“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”（《憶昔》）。則形象 地反映了唐朝前夕，由于統(tǒng)治階級(jí)采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，致使唐開(kāi)元年間（712—741年），社 會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，地主階級(jí)財(cái)富迅速積累，唐王朝進(jìn)入全盛時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)出現(xiàn)了空前的繁榮。
    焚書(shū)是秦始皇晚年采取的一項(xiàng)重大措施，目的是鞏固國(guó)家統(tǒng)一，使“遞三世以至萬(wàn)世為君。”可僅隔四年 ，齊楚大地就響起了一片“伐無(wú)道、誅暴秦”的吶喊。原因何在？唐人章碣的詩(shī)云：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河 空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，原來(lái)劉項(xiàng)不讀書(shū)�！保ā斗贂�(shū)坑》）在焚書(shū)的團(tuán)團(tuán)黑煙中，嬴政的帝業(yè)化為灰 燼，函谷關(guān)和黃河的險(xiǎn)峻未能阻擋住劉項(xiàng)的軍隊(duì)，焚書(shū)的坑灰尚未冷卻，“不讀書(shū)”的劉項(xiàng)就滅亡了“焚書(shū)” 之秦。全詩(shī)詞藻清麗、義理深邃，于嬉怒笑罵之中揭示了書(shū)未必是禍亂的根源，焚書(shū)也不是鞏固“子孫帝王萬(wàn) 世之業(yè)”的有效措施，對(duì)于文化思想領(lǐng)域中的問(wèn)題，用專制強(qiáng)暴的辦法只能適得其反這一規(guī)律性的主題。
    2.揭露了階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的荒淫、腐朽和對(duì)人民的掠奪，以及社會(huì)的腐敗、黑暗，表現(xiàn)了人民群眾 的悲殘生活。
    這類題材的詩(shī)歌，從《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有懸＠ ①兮”始，有曹操的《蒿里行》，王粲的《七哀》、隋末的《挽舟者歌》、杜甫的《三吏》、《三別》，宋梅 堯臣的《陶者》、王安石的《河北民》，直到明薛論道的《不平》，欽權(quán)陽(yáng)的《稅官謠》、清魏源的《江南吟 》以及流傳在民間的一些歌謠等等，舉不勝舉，比比皆是。這些詩(shī)歌通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言、典型具體的藝術(shù)形象， 揭露了剝削階級(jí)對(duì)奴隸和農(nóng)民政治經(jīng)濟(jì)上的殘酷壓迫和剝削，以及他們的反動(dòng)性和腐朽性；表現(xiàn)了人民群眾“ 賣牛納稅拆屋炊”（蘇軾《吳中田婦嘆和賈收韻》），“十有八九死，當(dāng)路橫其尸”（蘇舜臣《城南感懷呈永 權(quán)》）的悲殘生活。
    3.表現(xiàn)了被統(tǒng)治階級(jí)不堪壓迫和奴役，奮起反抗的革命精神和英雄事跡。
    在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)中，處于統(tǒng)治地位的奴隸主和地主階級(jí)，千方百計(jì)地在經(jīng)濟(jì)上對(duì)奴隸和農(nóng)民進(jìn)行 敲骨吸髓的剝削和政治上殘暴的壓迫。而“中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段 達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年歷史上，有過(guò)大小幾百次農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗 統(tǒng)治”。[1]中國(guó)人民不屈不撓的抗暴精神和壯舉，在中國(guó)歷代詩(shī)歌中都有充分的反映。
    這類題材的詩(shī)歌，又可分為兩類。
    其一，表現(xiàn)了積蘊(yùn)于人民群眾心中的對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨、憤怒和詛咒，以及對(duì)新生活的向往。
    在《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中，詩(shī)人把奴隸主比作貪得無(wú)厭的大老鼠，表達(dá)了奴隸對(duì)剝削者不勞而食的憎恨 ，和對(duì)“逝將去女、適彼樂(lè)土”的新生活的向往和憧憬。
    東漢末年，流傳于民間的“千里草，何青青，十日卜，不得生”的歌謠，采用拆字謎語(yǔ)的形式，隱含了“ 董卓死”的寓意，表達(dá)了人民對(duì)專權(quán)禍國(guó)、制造戰(zhàn)亂的奸臣賊子的仇恨。
    其二，反映了被壓迫者揭竿起義，用革命的手段反抗統(tǒng)治階級(jí)、推翻和改造反動(dòng)統(tǒng)治的事跡，歌頌了大無(wú) 畏的革命英雄主義精神。
    “閭左稱雄日，漁陽(yáng)適戍人。王侯寧有種？竿木足亡秦。大義呼豪杰，先聲仗鬼神。驅(qū)除功第一，漢將誰(shuí) 可論。”（屈大均《讀陳勝傳》）這首詩(shī)不但概括了秦末農(nóng)民起義中，陳勝被征戍邊，魚(yú)腹丹書(shū)，夜半狐叫等 主要史實(shí)，并盛贊陳勝“王侯將相寧有種乎”？的英雄氣概，和“驅(qū)除功第一”的歷史功績(jī)。這類題材的詩(shī)歌 還有表現(xiàn)隋末首義的《隋大業(yè)長(zhǎng)白山謠》、唐黃巢的《菊花詩(shī)》、元末的《松江謠》、明末的《稅官謠》、洪 秀全的《述志詩(shī)》等等。
    4.表現(xiàn)了中國(guó)歷史上，各族人民反抗外族統(tǒng)治者的壓迫和侵略的英雄事跡；表現(xiàn)了中華民族抵御外國(guó)殖民 侵略前赴后繼，頑強(qiáng)不屈的民族精神。
    中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，歷史上各民族間長(zhǎng)期和睦相處，保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。但在漢 族和其它民族的相互融合過(guò)程中，在某段歷史時(shí)期、或部分地區(qū)，不同民族間，也曾進(jìn)行過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。這就 出現(xiàn)了許多反抗民族壓迫，抵抗外來(lái)進(jìn)攻的民族英雄；在歷史進(jìn)入近代以后，為反抗列強(qiáng)的侵略和瓜分，保護(hù) 中華民族的利益，中國(guó)人民更是進(jìn)行了不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的英雄人物和事跡。
    南宋時(shí)，岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛《滿江紅》），抵抗金軍的進(jìn)攻；韓世忠、梁 紅玉夫婦“歸師獨(dú)遏當(dāng)強(qiáng)寇”（清趙翼《黃天蕩懷古》）的抗金業(yè)績(jī)；元末文天祥“留取丹心照汗青”（文天 祥《過(guò)零汀洋》）為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)行為；明末，少年英雄夏完淳為抵御滿清進(jìn)攻“投筆新從定遠(yuǎn)侯，登壇誓飲 月氏頭”（夏完淳《魚(yú)服》）的壯舉等，都表現(xiàn)了在民族危難的緊急關(guān)頭，許多民族英雄捐軀赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)壯 舉和民族精神。
    “神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原……。挑鐵道、把線砍，旋再毀壞大輪船；大法國(guó)、心膽寒，英吉俄 羅勢(shì)蕭然。一概鬼子全殺盡，大清一統(tǒng)慶升平”。這首義和團(tuán)揭帖，反映了中國(guó)近代史上，在帝國(guó)主義掀起瓜 分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)日益嚴(yán)重的形勢(shì)下，中國(guó)人民自發(fā)組織起來(lái)，“除教滅洋”保衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)壯舉；真 實(shí)地表現(xiàn)了中國(guó)人民抗擊帝國(guó)主義的侵略，和藐視敵人，敢于同其血戰(zhàn)到底的英雄氣概，氣勢(shì)磅礴、慷慨激昂 。這類題材的詩(shī)歌還有表現(xiàn)中國(guó)軍民剿除倭寇的《舟師》、《登盤(pán)山絕頂》，表現(xiàn)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的《復(fù)臺(tái)詩(shī) 》，表現(xiàn)抗英斗爭(zhēng)的《三元里》等等。
    在中國(guó)近現(xiàn)代史上，還有許多詩(shī)歌反映了無(wú)數(shù)仁人志士、革命先烈，為尋求救國(guó)救民的真理，艱苦探索、 甚正拋頭顱、灑熱血的英雄行為和獻(xiàn)身精神。如譚嗣同的《獄中題壁》、柳亞子的《吊鑒湖秋女士》、章炳麟 的《獄中贈(zèng)鄒容》等。尤其是在反抗國(guó)民黨法西斯統(tǒng)治中，許多老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和革命先烈，更為我們 留下了一首首令人回腸蕩氣、氣貫長(zhǎng)虹的革命詩(shī)篇。
    在我國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)中，還有一些詩(shī)歌表現(xiàn)和反映了社會(huì)生活的不同方面。有的詩(shī)歌表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的勤勞 勇敢和不畏勞苦，如表現(xiàn)大禹治水的“娶婦山中不肯留，會(huì)朝山下萬(wàn)諸侯。古人辛苦今誰(shuí)信，只見(jiàn)清淮人海流 ”。（蘇轍《涂山》）；有表現(xiàn)各族人民和睦相處，友好往來(lái)的密切關(guān)系的，如反映昭君和親，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) 的“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多”。（張仲素《王昭君》）；有表現(xiàn)我國(guó)人民的聰明 才智和大智大勇的，如反映西門豹破除迷信的“自從明宰投巫后，直至如今鬼不神”。（汪遵《西河》等等。
    二
    “舞是詩(shī)兮詩(shī)是史”（謝覺(jué)哉《再看東方紅》）詩(shī)歌作為歷史的一種特殊的表現(xiàn)形式，它以生動(dòng)精煉的語(yǔ) 言，具體感人的形象，耐人深思的議論，融詩(shī)、史于一體，義理深邃、寓意深遠(yuǎn)。如果我們能夠在歷史教學(xué)中 ，恰當(dāng)?shù)匾�入些反映某一時(shí)期歷史的“史詩(shī)”，無(wú)論對(duì)于充實(shí)歷史課教學(xué)的內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)教材的理解，增 強(qiáng)歷史課教學(xué)的吸引力，以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、拓寬其知識(shí)面，都 是大有裨益的。
    首先，在歷史課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)匾�入些“史�?shī)”，作為教材的有益補(bǔ)充，能夠加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理 解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的興趣，鞏固所學(xué)的知識(shí)。
    歷史教材所反映的某一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)文化等社會(huì)生活，是通過(guò)對(duì)記錄歷史的資料進(jìn)行分析、綜合、判 斷等抽象思維的形式，總結(jié)出規(guī)律性的東西，以概念的形式表現(xiàn)出來(lái)的。詩(shī)歌所反映的同一歷史則是通過(guò)對(duì)豐 富多彩的社會(huì)生活的具體、形象的描繪，構(gòu)成具體、生動(dòng)的生活圖景，“在真實(shí)的圖畫(huà)里面顯示社會(huì)中某一階 級(jí)底狀況”。[2]它可以使人產(chǎn)生如臨其境的感覺(jué)，因而可以加深學(xué)生的理解、激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。
    如對(duì)東漢末年，各軍事集團(tuán)連年混戰(zhàn)，百姓生靈涂炭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞這段歷史，曹操的“鎧甲生 饑虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的詩(shī)句，既形象又具體，使學(xué)生仿 佛親身感受到了那長(zhǎng)年征戰(zhàn)、遍地狼煙，百姓流離失所、客死異鄉(xiāng)，田園荒蕪、了無(wú)人煙的悲殘場(chǎng)景。若將教 材的講述和這首詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，使枯躁的史實(shí)和形象的歷史畫(huà)面結(jié)合在一起，不但能激發(fā)學(xué)生的想象力和對(duì)歷 史的興趣，而且能幫助學(xué)生把握統(tǒng)一是人心所向，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)這一主題，幫助學(xué)生加深對(duì)教材的理 解。
    有些詩(shī)歌本身就是“詩(shī)化”的歷史，由于其語(yǔ)言精煉，音調(diào)和諧，讀起來(lái)朗朗上口、鏗鏘悅耳，易記易唱 ，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的歷史知識(shí)。如第一國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在第二次反“圍剿”中，二十萬(wàn)敵軍，在從 江西吉安到福建建寧八百里戰(zhàn)線上，采取“步步為營(yíng)、穩(wěn)扎穩(wěn)打”的戰(zhàn)略，進(jìn)逼中央根據(jù)地。三萬(wàn)紅軍在毛澤 東、朱德的率領(lǐng)下，采取“集中優(yōu)勢(shì)兵力，先打弱敵，各個(gè)殲滅”的方針，首先打垮侵入富田、東固的較弱的 敵軍兩個(gè)師，然后從贛江東岸的富田向東橫掃，十五天，轉(zhuǎn)戰(zhàn)七百余里，一直打到福建建寧，五戰(zhàn)五捷，殲敵 三萬(wàn)余人，粉碎了敵人的“圍剿”。對(duì)這段歷史，毛澤東在《漁家傲·反第二次大圍剿》中作了真實(shí)的記載： “七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席。有人泣，為營(yíng)步步嗟何及�！本珶挼恼Z(yǔ)言，概括了第 二次反“圍剿”的全過(guò)程，和諧悅耳的詩(shī)句也便于學(xué)生的記憶。
    第二，在課堂教學(xué)中引入“史詩(shī)”，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚思想情操的有 效方法。
    兩千多年來(lái)，封建主義對(duì)中國(guó)農(nóng)民的殘酷壓迫和剝削，近代歷史上，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的瘋狂掠奪和侵略， 激起了中國(guó)人民一次次的激烈反抗，在中國(guó)文學(xué)史上，留下一首首記載中國(guó)人民反壓迫、反侵略地驚天地、泣 鬼神的壯麗詩(shī)篇。其中有反映農(nóng)民起義和仁人志士反抗封建統(tǒng)治的“忽聞官軍至、提刀向前蕩”。（《隋大業(yè) 長(zhǎng)白山謠》）、洪秀全的“斬邪留正解民懸”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。反映中國(guó)人 民抵抗外來(lái)侵略的“婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器”。吉鴻昌“國(guó)破尚如此，我何惜此頭”。表現(xiàn)先驅(qū)們 的救國(guó)濟(jì)世、為國(guó)赴難的林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦 軒轅”……等。這些詩(shī)句表現(xiàn)了中國(guó)人民不屈不撓反抗階級(jí)壓迫和外來(lái)侵略，為國(guó)赴難、取義成仁的獻(xiàn)身精神 。詩(shī)中所凝含的思想，揭示了中華民族歷經(jīng)磨難而仍頑強(qiáng)不屈的根源，并已成為中華民族的寶貴精神財(cái)富，成 為后人為國(guó)效力為民族獻(xiàn)身的動(dòng)力和座右銘。在課堂教學(xué)中，融入這些令人回腸蕩氣的詩(shī)歌，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的 愛(ài)國(guó)主義熱情、培養(yǎng)其愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的思想感情，是一種有效的方法。
    第三：那些蘊(yùn)含著豐富歷史內(nèi)容的“史詩(shī)”中，有許多更是詩(shī)中之佳品、千古之絕唱。在課堂教學(xué)中，恰 當(dāng)?shù)匾�入這些詩(shī)歌，對(duì)于加強(qiáng)“文”與“史”間的聯(lián)系，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，也是大有幫助的。
    三
    需要說(shuō)明的是詩(shī)歌中雖然蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容，但其反映和表現(xiàn)歷史的形式，同歷史教材是有明顯區(qū)別 的。它畢竟是通過(guò)典型，夸張的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。在表現(xiàn)歷史的完整性，連貫性和真 實(shí)性上，與歷史教材是有差距的。同時(shí)有些“史詩(shī)”中流露出明顯的階級(jí)偏見(jiàn)和不健康的思想情調(diào)。因此，我 們?cè)谡n堂教學(xué)中引入詩(shī)歌時(shí)，要擺正“史”與“詩(shī)”的關(guān)系，要對(duì)其進(jìn)行精心的選擇，并用階級(jí)分析的觀點(diǎn)， 進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶幚怼?
    1.把握好詩(shī)歌內(nèi)容與教材內(nèi)容的關(guān)系。
    歷史教材基本上體現(xiàn)了學(xué)生應(yīng)掌握的歷史知識(shí)的深度和廣度，在課堂教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。而“詩(shī)史”只 是幫助學(xué)生理解教材、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣的有益補(bǔ)充，處于輔助地位。況且，從《詩(shī)經(jīng)》算起，從古至今，保存下 來(lái)的詩(shī)歌可算是汗牛充棟、舉不勝舉，這其中的多數(shù)詩(shī)歌，都或多或少地反映了某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活的某 個(gè)方面。這就要求我們?cè)谡n堂教學(xué)前，按照“宜長(zhǎng)則長(zhǎng)，宜短則短，寧精寧短，切忌濫長(zhǎng)”的原則。對(duì)龐雜的 詩(shī)歌進(jìn)行認(rèn)真的甄別，仔細(xì)的篩選，選取那些和教材內(nèi)容有密切聯(lián)系，能對(duì)教材起到注解、補(bǔ)充、深化的“點(diǎn) 睛”之句，揉進(jìn)課堂教學(xué)中，這樣才不致于喧賓奪主，使歷史教學(xué)收到預(yù)期的效果。
    2.要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法，去正確認(rèn)識(shí)、分析、處理“史詩(shī)”在教學(xué)中的運(yùn)用。
    在階級(jí)社會(huì)中，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想，始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[3]。作為社會(huì)生活的一種表 現(xiàn)形式，詩(shī)歌也表現(xiàn)著一定階級(jí)的意識(shí)，明顯地帶有統(tǒng)治階級(jí)的思想烙印。因此，對(duì)引入課堂的詩(shī)歌，除要對(duì) 其豐富的內(nèi)容作深入細(xì)致的分析外，還要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)其進(jìn)行階級(jí)分析，鑒別其表現(xiàn) 出來(lái)的階級(jí)性和思想傾向，在吸收、借鑒其反映和表現(xiàn)歷史的同時(shí)，摒棄其思想傾向上的消極性、腐朽性和反 動(dòng)性。在唐末黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安后，有人在尚書(shū)省門上貼了一首詩(shī)歌：“自從大駕去奔西，貴落深坑賤出泥 。邑號(hào)盡封元諒母，郡君變作士和妻。扶犁黑手翻持笏，食肉朱唇卻吃齏。唯有一般平不得，南山依舊與天齊 �！睂�(duì)這首詩(shī)，要在肯定其真實(shí)反映了農(nóng)民取得政權(quán)后，貴族老爺被打翻在地，農(nóng)民揚(yáng)眉吐氣的階級(jí)關(guān)系大變 動(dòng)的同時(shí)，對(duì)其代表沒(méi)落貴族階級(jí)思想，仇恨和蔑視農(nóng)民政權(quán)的反動(dòng)思想進(jìn)行批判和摒棄。在豐富學(xué)生歷史知 識(shí)的同時(shí)，也幫助

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　　現(xiàn)在，很多專家、學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的能力，最重要的是要多設(shè)疑，讓學(xué)生提問(wèn)。而怎樣設(shè)疑、怎樣提問(wèn)，卻是大家....

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    ———?dú)v史教育文本危機(jī)的根本治理之策   
&....

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    中國(guó)教育的出路在于改革，改革的目標(biāo)在于完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教職工育的轉(zhuǎn)變。盡管國(guó)家十分重視素質(zhì)教育，盡管一些地方下在進(jìn)行素質(zhì)....

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本人在從事《歷史》新教材的教學(xué)工作中，有一些個(gè)人的講解，并積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也遇到不少問(wèn)題。先從三個(gè)方面闡述。

第一方面：教學(xué)思路
本人在實(shí)施《歷史》新教材前，認(rèn)真研讀教材及新課標(biāo)，深刻領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的精神：通過(guò)歷史課的教學(xué)，使學(xué)....

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    隨著考試改革的推進(jìn)，教學(xué)改革的步伐已向著更深的領(lǐng)域拓進(jìn)著，而教學(xué)藝術(shù)的探索如同教改領(lǐng)域里初綻 的花蕾正是這一新開(kāi)拓的重要方向之一。
    多年的教學(xué)實(shí)踐中，我深深體會(huì)到教學(xué)藝術(shù)....