淺議“史詩”在歷史教學(xué)中的運用

淺議“史詩”在歷史教學(xué)中的運用

    中國是詩歌的國度。在長達(dá)數(shù)千年的階級社會中，無數(shù)詩人通過具體、生動、典型的藝術(shù)形象，在其作品 中多方面地展示了廣闊而復(fù)雜的社會生活，給我們留下了一首首描繪不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、軍事、文化 、社會風(fēng)尚及歷史發(fā)展趨勢的無比珍貴的“史詩”，為歷史課堂教學(xué)提供了補充和注解材料。本文擬就作為一 種文學(xué)載體的詩歌，它所反映和包含的歷史內(nèi)容；在歷史課堂教學(xué)中引入“史詩”的作用；如何運用“史詩” 進行歷史課堂教學(xué)等問題談一點個人的看法。
    一
    詩歌所表現(xiàn)的社會生活是廣闊的，因而通過詩歌所反映和包含的歷史也是多方面的。概括起來，有以下幾 個方面：
    1.反映了某一歷史時期的社會政治、經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，和歷史發(fā)展的某種趨勢及規(guī)律。
    《詩經(jīng)·小雅·北山》中“薄天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的詩句，就準(zhǔn)確地反映了奴隸制 高度發(fā)展的西周時期的土地所有制度——奴隸主貴族土地國有制：周朝的一切土地名義上都屬周王所有，周王 將其分賜給諸侯臣下，讓他們世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓和買賣。同時周王還占有作為生產(chǎn)力主要構(gòu)成因素的勞動 者——奴隸本身，并把他們大量地賞賜給諸侯臣屬。
    杜甫的“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”（《憶昔》）。則形象 地反映了唐朝前夕，由于統(tǒng)治階級采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，致使唐開元年間（712—741年），社 會經(jīng)濟高度發(fā)展，地主階級財富迅速積累，唐王朝進入全盛時期，中國封建社會出現(xiàn)了空前的繁榮。
    焚書是秦始皇晚年采取的一項重大措施，目的是鞏固國家統(tǒng)一，使“遞三世以至萬世為君�！笨蓛H隔四年 ，齊楚大地就響起了一片“伐無道、誅暴秦”的吶喊。原因何在？唐人章碣的詩云：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河 空鎖祖龍居�？踊椅蠢渖綎|亂，原來劉項不讀書�！保ā斗贂�坑》）在焚書的團團黑煙中，嬴政的帝業(yè)化為灰 燼，函谷關(guān)和黃河的險峻未能阻擋住劉項的軍隊，焚書的坑灰尚未冷卻，“不讀書”的劉項就滅亡了“焚書” 之秦。全詩詞藻清麗、義理深邃，于嬉怒笑罵之中揭示了書未必是禍亂的根源，焚書也不是鞏固“子孫帝王萬 世之業(yè)”的有效措施，對于文化思想領(lǐng)域中的問題，用專制強暴的辦法只能適得其反這一規(guī)律性的主題。
    2.揭露了階級社會中，統(tǒng)治階級的荒淫、腐朽和對人民的掠奪，以及社會的腐敗、黑暗，表現(xiàn)了人民群眾 的悲殘生活。
    這類題材的詩歌，從《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有懸＠ ①兮”始，有曹操的《蒿里行》，王粲的《七哀》、隋末的《挽舟者歌》、杜甫的《三吏》、《三別》，宋梅 堯臣的《陶者》、王安石的《河北民》，直到明薛論道的《不平》，欽權(quán)陽的《稅官謠》、清魏源的《江南吟 》以及流傳在民間的一些歌謠等等，舉不勝舉，比比皆是。這些詩歌通過生動的語言、典型具體的藝術(shù)形象， 揭露了剝削階級對奴隸和農(nóng)民政治經(jīng)濟上的殘酷壓迫和剝削，以及他們的反動性和腐朽性；表現(xiàn)了人民群眾“ 賣牛納稅拆屋炊”（蘇軾《吳中田婦嘆和賈收韻》），“十有八九死，當(dāng)路橫其尸”（蘇舜臣《城南感懷呈永 權(quán)》）的悲殘生活。
    3.表現(xiàn)了被統(tǒng)治階級不堪壓迫和奴役，奮起反抗的革命精神和英雄事跡。
    在長達(dá)數(shù)千年的階級社會中，處于統(tǒng)治地位的奴隸主和地主階級，千方百計地在經(jīng)濟上對奴隸和農(nóng)民進行 敲骨吸髓的剝削和政治上殘暴的壓迫。而“中國人民是不能忍受黑暗勢力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段 達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年歷史上，有過大小幾百次農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗 統(tǒng)治”。[1]中國人民不屈不撓的抗暴精神和壯舉，在中國歷代詩歌中都有充分的反映。
    這類題材的詩歌，又可分為兩類。
    其一，表現(xiàn)了積蘊于人民群眾心中的對統(tǒng)治階級的仇恨、憤怒和詛咒，以及對新生活的向往。
    在《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中，詩人把奴隸主比作貪得無厭的大老鼠，表達(dá)了奴隸對剝削者不勞而食的憎恨 ，和對“逝將去女、適彼樂土”的新生活的向往和憧憬。
    東漢末年，流傳于民間的“千里草，何青青，十日卜，不得生”的歌謠，采用拆字謎語的形式，隱含了“ 董卓死”的寓意，表達(dá)了人民對專權(quán)禍國、制造戰(zhàn)亂的奸臣賊子的仇恨。
    其二，反映了被壓迫者揭竿起義，用革命的手段反抗統(tǒng)治階級、推翻和改造反動統(tǒng)治的事跡，歌頌了大無 畏的革命英雄主義精神。
    “閭左稱雄日，漁陽適戍人。王侯寧有種？竿木足亡秦。大義呼豪杰，先聲仗鬼神。驅(qū)除功第一，漢將誰 可論�！保ㄇ�大均《讀陳勝傳》）這首詩不但概括了秦末農(nóng)民起義中，陳勝被征戍邊，魚腹丹書，夜半狐叫等 主要史實，并盛贊陳勝“王侯將相寧有種乎”？的英雄氣概，和“驅(qū)除功第一”的歷史功績。這類題材的詩歌 還有表現(xiàn)隋末首義的《隋大業(yè)長白山謠》、唐黃巢的《菊花詩》、元末的《松江謠》、明末的《稅官謠》、洪 秀全的《述志詩》等等。
    4.表現(xiàn)了中國歷史上，各族人民反抗外族統(tǒng)治者的壓迫和侵略的英雄事跡；表現(xiàn)了中華民族抵御外國殖民 侵略前赴后繼，頑強不屈的民族精神。
    中國是一個多民族的國家，歷史上各民族間長期和睦相處，保持著密切的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系。但在漢 族和其它民族的相互融合過程中，在某段歷史時期、或部分地區(qū)，不同民族間，也曾進行過激烈的戰(zhàn)爭。這就 出現(xiàn)了許多反抗民族壓迫，抵抗外來進攻的民族英雄；在歷史進入近代以后，為反抗列強的侵略和瓜分，保護 中華民族的利益，中國人民更是進行了不屈不撓的反抗斗爭，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的英雄人物和事跡。
    南宋時，岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛《滿江紅》），抵抗金軍的進攻；韓世忠、梁 紅玉夫婦“歸師獨遏當(dāng)強寇”（清趙翼《黃天蕩懷古》）的抗金業(yè)績；元末文天祥“留取丹心照汗青”（文天 祥《過零汀洋》）為國捐軀的愛國行為；明末，少年英雄夏完淳為抵御滿清進攻“投筆新從定遠(yuǎn)侯，登壇誓飲 月氏頭”（夏完淳《魚服》）的壯舉等，都表現(xiàn)了在民族危難的緊急關(guān)頭，許多民族英雄捐軀赴國難的愛國壯 舉和民族精神。
    “神助拳，義和團，只因鬼子鬧中原……。挑鐵道、把線砍，旋再毀壞大輪船；大法國、心膽寒，英吉俄 羅勢蕭然。一概鬼子全殺盡，大清一統(tǒng)慶升平”。這首義和團揭帖，反映了中國近代史上，在帝國主義掀起瓜 分中國的狂潮，民族危機日益嚴(yán)重的形勢下，中國人民自發(fā)組織起來，“除教滅洋”保衛(wèi)國家的愛國壯舉；真 實地表現(xiàn)了中國人民抗擊帝國主義的侵略，和藐視敵人，敢于同其血戰(zhàn)到底的英雄氣概，氣勢磅礴、慷慨激昂 。這類題材的詩歌還有表現(xiàn)中國軍民剿除倭寇的《舟師》、《登盤山絕頂》，表現(xiàn)鄭成功收復(fù)臺灣的《復(fù)臺詩 》，表現(xiàn)抗英斗爭的《三元里》等等。
    在中國近現(xiàn)代史上，還有許多詩歌反映了無數(shù)仁人志士、革命先烈，為尋求救國救民的真理，艱苦探索、 甚正拋頭顱、灑熱血的英雄行為和獻身精神。如譚嗣同的《獄中題壁》、柳亞子的《吊鑒湖秋女士》、章炳麟 的《獄中贈鄒容》等。尤其是在反抗國民黨法西斯統(tǒng)治中，許多老一輩無產(chǎn)階級革命家和革命先烈，更為我們 留下了一首首令人回腸蕩氣、氣貫長虹的革命詩篇。
    在我國的詩歌寶庫中，還有一些詩歌表現(xiàn)和反映了社會生活的不同方面。有的詩歌表現(xiàn)了勞動人民的勤勞 勇敢和不畏勞苦，如表現(xiàn)大禹治水的“娶婦山中不肯留，會朝山下萬諸侯。古人辛苦今誰信，只見清淮人海流 ”。（蘇轍《涂山》）；有表現(xiàn)各族人民和睦相處，友好往來的密切關(guān)系的，如反映昭君和親，促進民族團結(jié) 的“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”。（張仲素《王昭君》）；有表現(xiàn)我國人民的聰明 才智和大智大勇的，如反映西門豹破除迷信的“自從明宰投巫后，直至如今鬼不神”。（汪遵《西河》等等。
    二
    “舞是詩兮詩是史”（謝覺哉《再看東方紅》）詩歌作為歷史的一種特殊的表現(xiàn)形式，它以生動精煉的語 言，具體感人的形象，耐人深思的議論，融詩、史于一體，義理深邃、寓意深遠(yuǎn)。如果我們能夠在歷史教學(xué)中 ，恰當(dāng)?shù)匾�入些反映某一時期歷史的“史詩”，無論對于充實歷史課教學(xué)的內(nèi)容，加深學(xué)生對教材的理解，增 強歷史課教學(xué)的吸引力，以及對學(xué)生進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、拓寬其知識面，都 是大有裨益的。
    首先，在歷史課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)匾�入些“史詩”，作為教材的有益補充，能夠加深學(xué)生對教材內(nèi)容的理 解，增強學(xué)生對歷史的興趣，鞏固所學(xué)的知識。
    歷史教材所反映的某一時期的政治、經(jīng)濟文化等社會生活，是通過對記錄歷史的資料進行分析、綜合、判 斷等抽象思維的形式，總結(jié)出規(guī)律性的東西，以概念的形式表現(xiàn)出來的。詩歌所反映的同一歷史則是通過對豐 富多彩的社會生活的具體、形象的描繪，構(gòu)成具體、生動的生活圖景，“在真實的圖畫里面顯示社會中某一階 級底狀況”。[2]它可以使人產(chǎn)生如臨其境的感覺，因而可以加深學(xué)生的理解、激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。
    如對東漢末年，各軍事集團連年混戰(zhàn)，百姓生靈涂炭，社會經(jīng)濟受到嚴(yán)重破壞這段歷史，曹操的“鎧甲生 饑虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的詩句，既形象又具體，使學(xué)生仿 佛親身感受到了那長年征戰(zhàn)、遍地狼煙，百姓流離失所、客死異鄉(xiāng)，田園荒蕪、了無人煙的悲殘場景。若將教 材的講述和這首詩歌結(jié)合起來，使枯躁的史實和形象的歷史畫面結(jié)合在一起，不但能激發(fā)學(xué)生的想象力和對歷 史的興趣，而且能幫助學(xué)生把握統(tǒng)一是人心所向，是社會發(fā)展的必然趨勢這一主題，幫助學(xué)生加深對教材的理 解。
    有些詩歌本身就是“詩化”的歷史，由于其語言精煉，音調(diào)和諧，讀起來朗朗上口、鏗鏘悅耳，易記易唱 ，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的歷史知識。如第一國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，在第二次反“圍剿”中，二十萬敵軍，在從 江西吉安到福建建寧八百里戰(zhàn)線上，采取“步步為營、穩(wěn)扎穩(wěn)打”的戰(zhàn)略，進逼中央根據(jù)地。三萬紅軍在毛澤 東、朱德的率領(lǐng)下，采取“集中優(yōu)勢兵力，先打弱敵，各個殲滅”的方針，首先打垮侵入富田、東固的較弱的 敵軍兩個師，然后從贛江東岸的富田向東橫掃，十五天，轉(zhuǎn)戰(zhàn)七百余里，一直打到福建建寧，五戰(zhàn)五捷，殲敵 三萬余人，粉碎了敵人的“圍剿”。對這段歷史，毛澤東在《漁家傲·反第二次大圍剿》中作了真實的記載： “七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席。有人泣，為營步步嗟何及�！本珶挼恼Z言，概括了第 二次反“圍剿”的全過程，和諧悅耳的詩句也便于學(xué)生的記憶。
    第二，在課堂教學(xué)中引入“史詩”，是對學(xué)生進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚思想情操的有 效方法。
    兩千多年來，封建主義對中國農(nóng)民的殘酷壓迫和剝削，近代歷史上，帝國主義對中國的瘋狂掠奪和侵略， 激起了中國人民一次次的激烈反抗，在中國文學(xué)史上，留下一首首記載中國人民反壓迫、反侵略地驚天地、泣 鬼神的壯麗詩篇。其中有反映農(nóng)民起義和仁人志士反抗封建統(tǒng)治的“忽聞官軍至、提刀向前蕩”。（《隋大業(yè) 長白山謠》）、洪秀全的“斬邪留正解民懸”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。反映中國人 民抵抗外來侵略的“婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器”。吉鴻昌“國破尚如此，我何惜此頭”。表現(xiàn)先驅(qū)們 的救國濟世、為國赴難的林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦 軒轅”……等。這些詩句表現(xiàn)了中國人民不屈不撓反抗階級壓迫和外來侵略，為國赴難、取義成仁的獻身精神 。詩中所凝含的思想，揭示了中華民族歷經(jīng)磨難而仍頑強不屈的根源，并已成為中華民族的寶貴精神財富，成 為后人為國效力為民族獻身的動力和座右銘。在課堂教學(xué)中，融入這些令人回腸蕩氣的詩歌，對于激發(fā)學(xué)生的 愛國主義熱情、培養(yǎng)其愛祖國、愛人民的思想感情，是一種有效的方法。
    第三：那些蘊含著豐富歷史內(nèi)容的“史詩”中，有許多更是詩中之佳品、千古之絕唱。在課堂教學(xué)中，恰 當(dāng)?shù)匾�入這些詩歌，對于加強“文”與“史”間的聯(lián)系，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，也是大有幫助的。
    三
    需要說明的是詩歌中雖然蘊含著豐富的歷史內(nèi)容，但其反映和表現(xiàn)歷史的形式，同歷史教材是有明顯區(qū)別 的。它畢竟是通過典型，夸張的藝術(shù)形象來反映社會生活的一種文學(xué)體裁。在表現(xiàn)歷史的完整性，連貫性和真 實性上，與歷史教材是有差距的。同時有些“史詩”中流露出明顯的階級偏見和不健康的思想情調(diào)。因此，我 們在課堂教學(xué)中引入詩歌時，要擺正“史”與“詩”的關(guān)系，要對其進行精心的選擇，并用階級分析的觀點， 進行恰當(dāng)?shù)奶幚怼?
    1.把握好詩歌內(nèi)容與教材內(nèi)容的關(guān)系。
    歷史教材基本上體現(xiàn)了學(xué)生應(yīng)掌握的歷史知識的深度和廣度，在課堂教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。而“詩史”只 是幫助學(xué)生理解教材、增強學(xué)習(xí)興趣的有益補充，處于輔助地位。況且，從《詩經(jīng)》算起，從古至今，保存下 來的詩歌可算是汗牛充棟、舉不勝舉，這其中的多數(shù)詩歌，都或多或少地反映了某一歷史時期的社會生活的某 個方面。這就要求我們在課堂教學(xué)前，按照“宜長則長，宜短則短，寧精寧短，切忌濫長”的原則。對龐雜的 詩歌進行認(rèn)真的甄別，仔細(xì)的篩選，選取那些和教材內(nèi)容有密切聯(lián)系，能對教材起到注解、補充、深化的“點 睛”之句，揉進課堂教學(xué)中，這樣才不致于喧賓奪主，使歷史教學(xué)收到預(yù)期的效果。
    2.要用馬克思主義的立場、觀點和階級分析的方法，去正確認(rèn)識、分析、處理“史詩”在教學(xué)中的運用。
    在階級社會中，“任何一個時代的統(tǒng)治思想，始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[3]。作為社會生活的一種表 現(xiàn)形式，詩歌也表現(xiàn)著一定階級的意識，明顯地帶有統(tǒng)治階級的思想烙印。因此，對引入課堂的詩歌，除要對 其豐富的內(nèi)容作深入細(xì)致的分析外，還要用馬克思主義的立場、觀點和方法，對其進行階級分析，鑒別其表現(xiàn) 出來的階級性和思想傾向，在吸收、借鑒其反映和表現(xiàn)歷史的同時，摒棄其思想傾向上的消極性、腐朽性和反 動性。在唐末黃巢起義軍進入長安后，有人在尚書省門上貼了一首詩歌：“自從大駕去奔西，貴落深坑賤出泥 。邑號盡封元諒母，郡君變作士和妻。扶犁黑手翻持笏，食肉朱唇卻吃齏。唯有一般平不得，南山依舊與天齊 �！睂�這首詩，要在肯定其真實反映了農(nóng)民取得政權(quán)后，貴族老爺被打翻在地，農(nóng)民揚眉吐氣的階級關(guān)系大變 動的同時，對其代表沒落貴族階級思想，仇恨和蔑視農(nóng)民政權(quán)的反動思想進行批判和摒棄。在豐富學(xué)生歷史知 識的同時，也幫助

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　　現(xiàn)在，很多專家、學(xué)者都強調(diào)，在教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的能力，最重要的是要多設(shè)疑，讓學(xué)生提問。而怎樣設(shè)疑、怎樣提問，卻是大家....

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    ———歷史教育文本危機的根本治理之策   
&....

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    中國教育的出路在于改革，改革的目標(biāo)在于完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教職工育的轉(zhuǎn)變。盡管國家十分重視素質(zhì)教育，盡管一些地方下在進行素質(zhì)....

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本人在從事《歷史》新教材的教學(xué)工作中，有一些個人的講解，并積累了一些教學(xué)經(jīng)驗，同時也遇到不少問題。先從三個方面闡述。

第一方面：教學(xué)思路
本人在實施《歷史》新教材前，認(rèn)真研讀教材及新課標(biāo)，深刻領(lǐng)會新課標(biāo)的精神：通過歷史課的教學(xué)，使學(xué)....

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    隨著考試改革的推進，教學(xué)改革的步伐已向著更深的領(lǐng)域拓進著，而教學(xué)藝術(shù)的探索如同教改領(lǐng)域里初綻 的花蕾正是這一新開拓的重要方向之一。
    多年的教學(xué)實踐中，我深深體會到教學(xué)藝術(shù)....