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古代“無為”思想與現(xiàn)代歷史教學(xué)
古代“無為”思想與現(xiàn)代歷史教學(xué)古代“無為”思想與現(xiàn)代歷史教學(xué)
魏貞新
內(nèi)容提要:
本文把古代老子的“無為”思想引入歷史教學(xué)中，探討其對(duì)素質(zhì)教育下歷史教學(xué)的指導(dǎo)作用和借鑒意義。 有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會(huì)，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊！”
職業(yè)所然,作為歷史教育工作者對(duì)于上述故事往往也會(huì)聯(lián)想到自己的教育教學(xué)工作，能達(dá)到“不教而教”的藝術(shù)境界也正是多少歷史教師的孜孜以求啊!當(dāng)然，希望能有故事中高僧的技藝，把自己教育的航船駛向理想的彼岸，達(dá)到教育藝術(shù)完美的及至，這是無庸諱言的。但現(xiàn)實(shí)中有些事情卻往往是事與愿違,南轅北轍。莊子講過這樣一個(gè)寓言，是說南海之帝??和北海之帝忽一起去拜訪中央之帝渾沌，渾沌熱情周到地款待了他們。告別之時(shí)，南海之帝和北海之帝想回報(bào)一下渾沌。他們商量說，人人都有七竅用來看、聽、吃和呼息，可獨(dú)獨(dú)渾沌沒有，我們來為他打開七竅吧！于是，他們一天給渾沌打開一竅。七天后，七竅是開了，而渾沌卻因此而死去了。其實(shí)，在我們的歷史教學(xué)中，不知不覺中象南海之帝??和北海之帝忽一樣違背規(guī)律的教師還是大有人在的，滿懷敬崗愛業(yè)愛生之心，大有作為之志，其結(jié)果是想走入教育藝術(shù)的殿堂，卻誤入了歧途，壓制了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)欲望和創(chuàng)造力，摧殘了智慧之花，越來越背離了初衷，傷心莫過于此，悲哉！
近日，初讀幾篇有關(guān)老子“無為”思想的文章，深受啟發(fā)，歷史教學(xué)的關(guān)鍵還在于廣大歷史教師教育觀念，教育思想上的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，而在我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中，老子的“無為”思想可以給我們現(xiàn)代歷史教學(xué)以新的啟示，新的思考，融入新的教育理念。
“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學(xué)說的精髓。要正確理解老子的“無為”思想，還要從這一思想產(chǎn)生的背景談起，老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者恣意妄為，民不聊生，在這種情形下，老子提出了“無為而治”的思想；“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！边@里，“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出，“無為”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政提出的，“無欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子說的“無為而治”、“無為而無不為”，并不是說什么也不做。在老子生活的時(shí)代，人民日出而做，日落而息，自給自足，無需統(tǒng)治者組織生產(chǎn)和交換，一切順乎自然地進(jìn)行。而統(tǒng)治者一旦“為”，則是為了修建奢華的宮室而崔逼苛重的賦稅，或是為發(fā)動(dòng)吞并他國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)而拉夫抓丁。這樣，“為”則百姓遭殃，社會(huì)動(dòng)蕩，“無為”則人民閑適、社會(huì)安寧。因此，“無為”是不妄為，不亂來的意思。是說統(tǒng)治者的行為要順應(yīng)自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并按照規(guī)律去定相應(yīng)的法律、制度、不輕易變更，人們?cè)谶@樣的法律、制度下盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做。所以，“無為”一詞照字面上理解是消極的不作為，不做事或沒有任何行動(dòng)。其實(shí)，老子的“無為”正是要去為的，是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，其正確的含義是不要違反自然規(guī)律，要順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，突出表現(xiàn)是一種不強(qiáng)迫，不硬行，不勉強(qiáng)的態(tài)度。是“為無為”是“無不為”，“無為”是“有為”的最高表現(xiàn)，是為達(dá)到“無不為”的化境，它包含了老子對(duì)于社會(huì)人生深刻而獨(dú)到的理解。老子是一個(gè)具有豐富的辯證法的思想大師，這自然使得他的思想不僅蘊(yùn)含著深刻的哲理，而且具有不拘泥于傳統(tǒng)世俗的獨(dú)特性。
今天，我們正確理解了老子的“無為”思想并把其引入歷史教學(xué)中，來指導(dǎo)我們的歷史教學(xué)，會(huì)真正有利于把素質(zhì)教育引入歷史課堂之中，這是因?yàn)椋?br>第一 在歷史教學(xué)中我們提倡“無為”思想，就能使我們重新正確認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生之間的關(guān)系�，F(xiàn)代素質(zhì)教育的歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)，不僅要看學(xué)生所掌握的歷史基礎(chǔ)知識(shí)水平，更要看學(xué)生對(duì)歷史、對(duì)人類、對(duì)未來、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解、感悟和關(guān)心程度，看學(xué)生是否從前人活動(dòng)的功過得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取到了智慧和力量，從中學(xué)會(huì)了生存、學(xué)會(huì)了交往、學(xué)會(huì)了創(chuàng)造。素質(zhì)教育下的這種新型歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)、人才關(guān)，關(guān)鍵是要提高受教育者的悟性，培養(yǎng)起學(xué)生的自我教育、自我發(fā)現(xiàn)的能力，學(xué)生不能是被動(dòng)、消極的信息接收者，而應(yīng)是主動(dòng)、積極的信息加工者，整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生始終都應(yīng)該是一個(gè)“有為”者，“有為”則是“無為”的結(jié)果，老子曾指明：“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”，無更多的限制，則有更多的自主……“圣人處無為之事，行不言之教”。此話令人深思！教師“好靜”，才不會(huì)包辦代替，才會(huì)給學(xué)生留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間；教師“無為”，才不會(huì)把自己的東西塞給學(xué)生，才會(huì)去認(rèn)真傾聽，傾聽中的因勢(shì)利導(dǎo)；傾聽中去創(chuàng)設(shè)情境，疏導(dǎo)開學(xué)生的思維障礙，給學(xué)生以成功的體驗(yàn)、以感悟、以妙不可言，以無為而無所不為；教師“無欲”，才會(huì)真正解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建起符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)，老子說：“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙�！彼枷氪髱煹倪@充滿辯證法的智慧之語，給我們今天的歷史教學(xué)的啟迪依然是深刻的。
當(dāng)然,前面已談及過,”無為”并不是不做事,無作為,而正是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的去做，這也正是“無為”思想在歷史教學(xué)上的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)，在課堂教學(xué)中就體現(xiàn)為教師在教學(xué)中的示范作用，教師的示范，既體現(xiàn)在學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，更體現(xiàn)在思維品質(zhì)的高度上，教師既是知識(shí)的傳播者，更是啟迪智慧者，平常常說的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。至于如何做到從創(chuàng)設(shè)情境到引入佳境，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化，“無為”思想指導(dǎo)下的教學(xué)，對(duì)教師的要求更高，“道法自然“更是最高法則。看來“無為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求還在于教師對(duì)師生關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。
第二 在歷史教學(xué)中提倡“無為”思想”,能創(chuàng)造民主、思辯的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。
“無為”其實(shí)也是一種思維方式，這種思維方式是一種尊重客體的思維方式，它提示人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的“知”與“行”的活動(dòng)中，對(duì)“知”與“行”的對(duì)象與客體要采取尊重的、因順的態(tài)度，不要無視客觀條件和客觀規(guī)律，一味膨脹主體的自我意識(shí)，按照主觀意圖恣意妄為。
在歷史教學(xué)中，尊重學(xué)生的主體地位，著力培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的最顯著、最根本的特征。歷史教育的核心內(nèi)容是塑造學(xué)生創(chuàng)造人格和個(gè)性，而個(gè)性創(chuàng)造力根植于個(gè)性發(fā)展的土壤里，個(gè)性發(fā)展的土壤肥沃，創(chuàng)新精神才得以發(fā)展。民主的教育環(huán)境是激發(fā)學(xué)生思維潛力，促進(jìn)思維乃至個(gè)性發(fā)展的客觀條件。因此創(chuàng)造民主、寬松、和諧的課堂氣氛，愛護(hù)、尊重學(xué)生的問題意識(shí)，才會(huì)有豐富的想象、積極的思維，才會(huì)有獨(dú)創(chuàng)和新穎，而壓抑的課堂環(huán)境，態(tài)度武斷的教師只會(huì)壓抑學(xué)生的發(fā)現(xiàn)欲望和創(chuàng)造力，使智慧之花凋謝，靈感之光失色，思維之源枯竭。還學(xué)生以心靈自由，發(fā)揮群體交互激勵(lì)機(jī)制，大膽地拓展課堂時(shí)空，創(chuàng)設(shè)“無拘無束”的氣氛，讓學(xué)生“自由地呼吸”，使其創(chuàng)造的潛能沖破意識(shí)閥門，進(jìn)發(fā)為創(chuàng)造力，在思辯和爭(zhēng)鳴的過程中得出新的認(rèn)識(shí)，正是老子“無為”思想在歷史教學(xué)中的新應(yīng)用，“無為”思想在歷史教學(xué)中的作用也正是歷史教師現(xiàn)代教學(xué)觀念的折射。
綜上所述，教學(xué)是一種藝術(shù)，教學(xué)是一種境界；“無為”是一種思想，“無為”是一種技巧，以“無為”之思想，追求現(xiàn)代歷史教學(xué)之新境界、之高境界，值得我們廣大歷史教學(xué)同仁們繼續(xù)去思考，去探索。 參考資料：
1、 無為”教育藝術(shù)初探 ------- 1997年《北京教育》
2、 老子“無為而治”社會(huì)政治哲學(xué)思想初探----山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 98 (02 ) 魏宗禹 高成新
3、 老子“無為”精神新探------安徽大學(xué)哲學(xué)系（史向前）
4、 作為思維方式的“無為”（ 徐克謙 南京師范大學(xué)中文系２１００９７）
5、 垂衣裳而天下治的無為境界---網(wǎng)絡(luò)文章
6、 道興管理 -----網(wǎng)絡(luò)文章
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