論伊斯蘭倫理道德

論伊斯蘭倫理道德 關(guān)鍵詞：伊斯蘭 倫理道德

伊斯蘭教傳人中國(guó)，已有1300多年的歷史，從公元7—14世紀(jì)，伴隨著大批穆斯林來(lái)華，優(yōu)秀的阿拉伯文化、波斯文化也同時(shí)向東方傳人。并與中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久的互相滲透與融合，形成了獨(dú)具特色的、內(nèi)涵豐富的中國(guó)伊斯蘭文化。而作為意識(shí)形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理道德觀(guān)，當(dāng)然也會(huì)在伊斯蘭整體文化中體現(xiàn)出來(lái)，并在人們的宗教行為與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮重要影響，逐漸形成有益于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力，從而成為中華文明中優(yōu)秀思想道德的有機(jī)組成部分。

伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過(guò)程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿(mǎn)足心靈寄托，便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為思想準(zhǔn)繩形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則在日久年深的社會(huì)實(shí)踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對(duì)提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。穆斯林把建立良好的社會(huì)秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等，視為真主賦予人類(lèi)社會(huì)的神圣義務(wù)和不可推卸的責(zé)任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠(chéng)意去身體力行加以實(shí)踐，而這其中無(wú)一不蘊(yùn)涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來(lái)極大的破壞，而且也與人類(lèi)文明進(jìn)步的潮流相違背。

伊斯蘭倫理道德觀(guān)的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并與人們的宗教信仰、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會(huì)乃至人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面擴(kuò)展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會(huì)公德，如在中國(guó)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛(ài)幼、扶若濟(jì)困、熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時(shí)，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育是伊斯蘭教思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國(guó)的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質(zhì)的精髓。在我國(guó)歷史上，每當(dāng)國(guó)家，民族處于危急存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國(guó)效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀(guān)的最好體現(xiàn)。在加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。
伊斯蘭精神的顯著特點(diǎn)舊對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營(yíng)造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識(shí)自己對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫(xiě)下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)屋；經(jīng)營(yíng)俱到，真能成己更成人�！彼�要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會(huì)目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會(huì)和國(guó)家，在 自己取得成功的時(shí)候，也要想到對(duì)他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，它對(duì)于國(guó)家建設(shè)與富強(qiáng)，民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。因此，對(duì)于國(guó)計(jì)民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動(dòng)員和鼓勵(lì)人們予以關(guān)注并熱情的參與，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)政府的號(hào)召，積極主動(dòng)地投身其中，努力貢獻(xiàn)自己的力量和才智。如在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，國(guó)家實(shí)行的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，西部大開(kāi)發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國(guó)穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展息息相關(guān)的，參與了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。

伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內(nèi)的應(yīng)景產(chǎn)物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，它經(jīng)歷了上千年的考驗(yàn)和人類(lèi)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，長(zhǎng)期不衰、歷久而彌堅(jiān)，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個(gè)過(guò)程中，始終發(fā)揮著影響和引導(dǎo)人們的價(jià)值取向及生活方式的作用。但是必須承認(rèn)對(duì)于某一穆斯林群體或穆斯林個(gè)人而言，良好的道德意識(shí)的形成，倫理觀(guān)念的增強(qiáng)，不是與生俱來(lái)的。一個(gè)人從抓抓墜地到進(jìn)人墳?zāi)苟夹枰�不間斷，不停息地去學(xué)習(xí)、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會(huì)有提高精神修養(yǎng)水平的自覺(jué)行動(dòng)。不論個(gè)人或民族，文化積淀愈深通能自覺(jué)的去下理性參悟功夫，也就愈會(huì)形成較高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)。同一信仰的不同個(gè)人之間對(duì)倫理道德內(nèi)容和意義的理解及其實(shí)踐上，不一定完全相同，對(duì)事物價(jià)值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“居廣居、由正路，方能保合元?dú)猓挥蚜加�、親明師，不啻坐于春風(fēng)”。所以加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高教育水平，堅(jiān)持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質(zhì)的前提，而良好的道德倫理行為則應(yīng)是教育與學(xué)習(xí)長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期先知穆罕默德就很重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)當(dāng)去尋求�！毕戎�穆罕默德又說(shuō)：“誰(shuí)踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰(shuí)走上直達(dá)樂(lè)園的途�！边@是他對(duì)求知者的高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)。先知穆罕默德在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據(jù)狀況，形成一個(gè)統(tǒng)一的穆斯林整體世界，這也可以說(shuō)是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒(méi)有忽視和放松對(duì)信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內(nèi)仍保持著日盛一日的強(qiáng)勁勢(shì)頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價(jià)值觀(guān)念、宗教意識(shí)、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類(lèi)文明的向前發(fā)展。

伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個(gè)側(cè)面反映、揭示了宗教的本質(zhì)功能，因?yàn)檎嬲�的宗教是崇尚理性，注重人們的道德修養(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對(duì)美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進(jìn)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生理想。而以散布和販賣(mài)低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是邪教，其歪理邪說(shuō)只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災(zāi)難。所以我們宣揚(yáng)正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識(shí)別和抵制錯(cuò)誤的、虛假的，是宗教學(xué)者們的一項(xiàng)嚴(yán)肅而光榮的工作任務(wù)，也是宗教倫理道德建設(shè)中的大事。

當(dāng)前在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重新調(diào)整，勢(shì)必使原來(lái)傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范中某些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的部分受到?jīng)_擊。而一些新的道德標(biāo)準(zhǔn)為人們所認(rèn)可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內(nèi)容，從而使社會(huì)生活，人們的相互交往活動(dòng)建立在更富有活力，更符合宗教教義和時(shí)代特點(diǎn)的良性、有序的健康運(yùn)行軌道；同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些人當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會(huì)安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質(zhì)的提高，可以促進(jìn)國(guó)家的法制建設(shè)：而健全的法制環(huán)境，則為樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚能夠營(yíng)造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義精神文明建設(shè)中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，運(yùn)用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺(jué)司和法制觀(guān)念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場(chǎng)浩大的社會(huì)文明建設(shè)工程中發(fā)揮重要的作用，積極用道德的感召力量來(lái)喚醒人們的良知，使他們從思想深處產(chǎn)生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動(dòng)的敬業(yè)精神建設(shè)我們生存的家園

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　　現(xiàn)在，很多專(zhuān)家、學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的能力，最重要的是要多設(shè)疑，讓學(xué)生提問(wèn)。而怎樣設(shè)疑、怎樣提問(wèn)，卻是大家....

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    ———?dú)v史教育文本危機(jī)的根本治理之策   
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    中國(guó)教育的出路在于改革，改革的目標(biāo)在于完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教職工育的轉(zhuǎn)變。盡管?chē)?guó)家十分重視素質(zhì)教育，盡管一些地方下在進(jìn)行素質(zhì)....

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本人在從事《歷史》新教材的教學(xué)工作中，有一些個(gè)人的講解，并積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也遇到不少問(wèn)題。先從三個(gè)方面闡述。

第一方面：教學(xué)思路
本人在實(shí)施《歷史》新教材前，認(rèn)真研讀教材及新課標(biāo)，深刻領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的精神：通過(guò)歷史課的教學(xué)，使學(xué)....

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    隨著考試改革的推進(jìn)，教學(xué)改革的步伐已向著更深的領(lǐng)域拓進(jìn)著，而教學(xué)藝術(shù)的探索如同教改領(lǐng)域里初綻 的花蕾正是這一新開(kāi)拓的重要方向之一。
    多年的教學(xué)實(shí)踐中，我深深體會(huì)到教學(xué)藝術(shù)....