結(jié)合民族地區(qū)實(shí)際進(jìn)行精神文明建設(shè)的一種有效嘗試

結(jié)合民族地區(qū)實(shí)際進(jìn)行精神文明建設(shè)的一種有效嘗試 關(guān)鍵詞：精神文明建設(shè) 臨夏 穆斯林 來源：《伊斯蘭文化研究》

一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的精神文明建設(shè)要依靠政府部門的大力倡導(dǎo)，需要一種良好的社會(huì)氛圍，但也需要每個(gè)地區(qū)充分結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，積極有效地動(dòng)員當(dāng)?shù)氐膹V大社會(huì)成員共同參與。在這方面，臨夏市穆斯林勸善工作者協(xié)會(huì)（以下簡稱勸善協(xié)會(huì)）作出了有效的嘗試，并取得了初步的效果�？偨Y(jié)勸善協(xié)會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)，從理論上探討勸善協(xié)會(huì)在臨夏出現(xiàn)及其成功的原因，不僅有助于搞好臨夏地區(qū)的精神文明，為臨夏“營造一個(gè)有利于改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的輿論環(huán)境，價(jià)值觀念，道德風(fēng)范和文化條件，而且也為臨夏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的精神動(dòng)力，智力支持和思想保證。”同時(shí)，也會(huì)對其他民族地區(qū)結(jié)合本地區(qū)實(shí)際進(jìn)行精神文明建設(shè)，具有一定的借鑒作用。

位于青藏高原和黃土高原過渡地帶的臨夏市是臨夏回族自治州州府所在地，是臨夏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。全市19萬人口中，穆斯林人口占一半以上。這里，穆斯林風(fēng)情和民族宗教氣氛濃郁，被譽(yù)為“中國的小麥加”。

自改革開放以來，伴隨臨夏經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，在西方腐朽文化的沖擊下，臨夏穆斯林中也出現(xiàn)了一些與社會(huì)精神文明和穆斯林傳統(tǒng)道德文化背道而馳的丑惡現(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重地?cái)�壞了社�?huì)風(fēng)氣，影響了社會(huì)穩(wěn)定，對臨夏的民族經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了消極影響。面對這些嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)象，臨夏的部分穆斯林賢達(dá)人士看在眼里，急在心頭，自發(fā)地產(chǎn)生了結(jié)合臨夏實(shí)際，充分利用穆斯林優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，依靠國家有關(guān)法律法規(guī)，在穆斯林社區(qū)進(jìn)行勸善戒惡的愿望。他們的想法受到了廣大穆斯林群眾的積極響應(yīng)和熱情支持。市委、市政府順應(yīng)民意，因勢利導(dǎo)，批準(zhǔn)成立了臨夏市穆斯林勸善工作者協(xié)會(huì)。

該協(xié)會(huì)成立以來，根據(jù)臨夏市穆斯林聚居區(qū)的實(shí)際，結(jié)合社會(huì)精神文明建設(shè)的要求，緊緊圍繞“凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，提高穆斯林整體素質(zhì)，塑造穆斯林整體形象”的宗旨積極開展了以下幾個(gè)方面的工作
第一：凈化社會(huì)風(fēng)氣。一個(gè)地區(qū)、一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣不僅是該地區(qū)、該社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，而且對該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展有著舉足輕重的影響，甚至影響到人民群眾的生活。凈化社會(huì)風(fēng)氣不僅是現(xiàn)階段我國精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，也是伊斯蘭所積極倡導(dǎo)的。至圣說：“穆斯林應(yīng)做環(huán)境的改良者，不做環(huán)境的俘虜”，“我的使命就在于完成一切美德”，“你們中最優(yōu)秀的，是你們中道德最好的�！币虼藙裆茀f(xié)會(huì)就把凈化社會(huì)風(fēng)氣作為一項(xiàng)長期的首要任務(wù)來抓，并做了大量的工作。在國際禁毒日，開展大型禁毒宣傳活動(dòng)，配合政府部門嚴(yán)厲打擊吸毒、販毒和制作毒品的活動(dòng)，并為全市穆斯林提出了“把臨夏建成無毒區(qū)”的奮斗目標(biāo)。這一利國利民的行動(dòng)，推動(dòng)了穆斯林社區(qū)精神文明的全面展開。其次，針對極少數(shù)非穆斯林打著“人教”的幌子，騙娶穆斯林女子，而后公然違反穆斯林風(fēng)俗習(xí)慣，強(qiáng)迫女方吃豬肉，甚至將其販賣以至于出現(xiàn)殺人案件，勸善協(xié)會(huì)通過廣泛的調(diào)查，揭露這一事實(shí)真相，提醒廣大穆斯林群眾警惕這種騙婚事件的再次發(fā)生，制止了多起正在發(fā)生或即將發(fā)生的悲劇。另外，對穆斯林群眾反映較大的部分清真餐廳“不清”的問題和餐廳中嚴(yán)重違反精神文明要求和穆斯林道德規(guī)范的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了勸說，通過勸說，使部分餐廳的負(fù)責(zé)人改變了認(rèn)識(shí)，自動(dòng)關(guān)閉了自己經(jīng)營的餐廳，取得了良好的社會(huì)效果。與此同時(shí)，為了從根本上消除各種丑惡現(xiàn)象，勸善協(xié)會(huì)會(huì)員深人穆斯林家庭，進(jìn)行“三德”教育，即思想道德教育、社會(huì)公德教育和家庭美德教育，幫助家庭成員建設(shè)良好的家風(fēng)，搞好鄰里之間的團(tuán)結(jié)，解決諸如子女不贍養(yǎng)父母、父母不管教子女、弟兄不和睦、鄰里逞強(qiáng)霸道等不良現(xiàn)象。讓每一個(gè)穆斯林家庭成為社會(huì)的一個(gè)“健康細(xì)胞”，能有效抵御各種�！安【�”侵襲。建設(shè)起一種良好的家庭、鄰里氛圍，把“三德”教育落實(shí)在每戶家庭里，促進(jìn)穆斯林社區(qū)精神文明建設(shè)扎實(shí)、有效地開展起來。

第二、加強(qiáng)教派團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)，為臨夏地區(qū)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

“沒有安定的社會(huì)局面，現(xiàn)代化建設(shè)就無從談起，”所以抓社會(huì)精神文明建設(shè)，就要注重加強(qiáng)各方面的團(tuán)結(jié)。勸善協(xié)會(huì)把“加強(qiáng)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，竭力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；對不利于團(tuán)結(jié)的言行進(jìn)行勸說”作為一項(xiàng)重要的工作任務(wù)，并在實(shí)際工作中，有了實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，收到良好的效果。

第三、扶貧濟(jì)困，在全社會(huì)開展獻(xiàn)愛心活動(dòng)。

安拉說：“你們的財(cái)富與兒女都是考驗(yàn)，在安拉閾前，確有巨大的報(bào)酬。”（古蘭8：28），因此，伊斯蘭鼓勵(lì)有一定經(jīng)濟(jì)能力的人出天課施賑濟(jì)，以解決貧窮者“貧、窮、愚”等社會(huì)問題，并將扶貧濟(jì)困作為穆斯林的一項(xiàng)神圣義務(wù)。古蘭經(jīng)說：“你們永得不到正義，除非施散你們所愛的一切�！保ü盘m3：92）“倘若你們暗暗地把天課給予窮人，那么，對你們便是最好的。”（古蘭2：27o）臨夏是一個(gè)貧窮落后的民族地區(qū)，改革開放以來雖然經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，但至今仍有許多人尚未擺脫貧困。據(jù)此，勸善協(xié)會(huì)明確指出：“發(fā)揚(yáng)伊斯蘭精神，扶貧濟(jì)困，幫助和解決孤、彥、病、殘者的生活困難。”并組織會(huì)員先后兩次到最干旱的東鄉(xiāng)縣鳳山鄉(xiāng)了家村送水，緩解了吃水難的實(shí)際問題。給予貧，困地區(qū)學(xué)校贈(zèng)送課本、桌、凳，給本市和積石山縣的部分困難戶發(fā)放救濟(jì)面粉200袋，現(xiàn)金44000元。

第四，重視民族教育，救助失學(xué)者。

臨夏作為我國西部的一個(gè)貧窮、落后的民族地區(qū)，如欲使之發(fā)展與進(jìn)步，其根本途徑就在于發(fā)展教育，這已成為全社會(huì)的共識(shí)。但由于經(jīng)濟(jì)落后，加之近年來高校并軌向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展；許多學(xué)生因付不起學(xué)費(fèi)而失學(xué)，輟學(xué)的現(xiàn)象非常嚴(yán)重、針對這種狀況，勸善協(xié)會(huì)也將“弘揚(yáng)民族文化，重視民族教育，努力為失、輟學(xué)青少年重返校園提供幫助”視作一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任，并盡力搞好這項(xiàng)工作。

勸善協(xié)會(huì)能在較短的時(shí)間內(nèi)取得初步成效，就在于它根據(jù)當(dāng)前我國的時(shí)代特征，結(jié)合臨夏這個(gè)穆斯林聚居區(qū)的實(shí)際，探索出一條利用穆斯林文化優(yōu)勢在穆斯林地區(qū)進(jìn)行精神文明建設(shè)的有效途徑。具體來說，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、勸善協(xié)會(huì)這種形式結(jié)合了臨夏地區(qū)的民族特色，滿足了廣大穆斯林群眾在新時(shí)期要求維護(hù)穆斯林傳統(tǒng)價(jià)值觀念的愿望。

近年來，臨夏地區(qū)眼全國其他地區(qū)一樣受到西方腐朽文化的侵蝕，這對千百年來，曾經(jīng)歷各種艱難困苦。但始終堅(jiān)守自已信仰和穆斯林生活價(jià)值規(guī)范的臨夏穆斯林來說是一個(gè)強(qiáng)烈的沖擊，眼看一個(gè)個(gè)穆斯林、穆斯林的家庭及至穆斯林社區(qū)的道德開始滑坡，信仰日漸淡漠。穆斯林群眾期待著社區(qū)文化和社區(qū)道德的重建，期待著“小麥加”社會(huì)風(fēng)氣的根本性好轉(zhuǎn)，以使自己及家人在物欲橫流的濁流中能夠始終站穩(wěn)腳跟，堅(jiān)守至潔的信仰。勸善協(xié)會(huì)的成立正是順應(yīng)了穆斯林群眾的這種愿望，號(hào)召和動(dòng)員廣大穆斯林群眾按照本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我教育。這不僅能夠有效地抵御西方腐朽文化的侵襲，而且能夠防止丑惡現(xiàn)象的蔓延，因而受到廣大穆斯林群眾的積極擁護(hù)。

二、根據(jù)當(dāng)前我國精神文明建設(shè)的基本目標(biāo)，同伊斯蘭文化中社會(huì)理想之間具有一致性，用穆斯林文化中道德觀念來搞穆斯林聚居區(qū)的精神文明建設(shè)取得了積極效果。

勸善協(xié)會(huì)充分利用穆斯林文化在穆斯林地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，取得了意想不到的效果，其根本原因就在于穆斯林文化特別注重兼顧今后兩世，并以今世的行為作評定一個(gè)人后世善惡歸宿的依據(jù)。穆斯林文化的這種將穆斯林的世俗事務(wù)上升到信仰的層次，并賦予日常生活以神圣的信仰意義，使穆斯林的生活事務(wù)具有了信仰功修的價(jià)值。因此，運(yùn)用穆斯林文化對穆斯林進(jìn)行精神文明教育，就會(huì)使國家倡導(dǎo)的社會(huì)主義文明建設(shè)的這一社會(huì)行為，從它原本的外在約束上升為內(nèi)在約束的層次。所以它更易于被穆斯林接受，也更易于搞好穆斯林聚居區(qū)的精神文明建設(shè)

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　　現(xiàn)在，很多專家、學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的能力，最重要的是要多設(shè)疑，讓學(xué)生提問。而怎樣設(shè)疑、怎樣提問，卻是大家....

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    ———?dú)v史教育文本危機(jī)的根本治理之策   
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    中國教育的出路在于改革，改革的目標(biāo)在于完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教職工育的轉(zhuǎn)變。盡管國家十分重視素質(zhì)教育，盡管一些地方下在進(jìn)行素質(zhì)....

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本人在從事《歷史》新教材的教學(xué)工作中，有一些個(gè)人的講解，并積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也遇到不少問題。先從三個(gè)方面闡述。

第一方面：教學(xué)思路
本人在實(shí)施《歷史》新教材前，認(rèn)真研讀教材及新課標(biāo)，深刻領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的精神：通過歷史課的教學(xué)，使學(xué)....

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    隨著考試改革的推進(jìn)，教學(xué)改革的步伐已向著更深的領(lǐng)域拓進(jìn)著，而教學(xué)藝術(shù)的探索如同教改領(lǐng)域里初綻 的花蕾正是這一新開拓的重要方向之一。
    多年的教學(xué)實(shí)踐中，我深深體會(huì)到教學(xué)藝術(shù)....