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略論伊斯蘭教的代理制度及其現(xiàn)實意義
略論伊斯蘭教的代理制度及其現(xiàn)實意義 代理制是在西方資本主義發(fā)展過程中 ,作為適應(yīng)社會化生產(chǎn)的一種組織管理形式出現(xiàn) ,進而成為一種獨立的法律制度 ,它的出現(xiàn)極大的促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。但是 ,如果考察人類文明的創(chuàng)造歷史 ,我們就會發(fā)現(xiàn) ,人類的文明某種程度上是建立在代理這樣一種制度基礎(chǔ)上的 ,代理及代理制在人類社會發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用 ,促進了人類社會的發(fā)展。在這種對代理制在人類文明創(chuàng)造中的貢獻和作用的歷史考察中 ,我們發(fā)現(xiàn) ,我們不能忽視伊斯蘭教確立地代理思想和代理制度的理論價值和對歷史的貢獻。早在一千三百多年前 ,伊斯蘭教在其經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中就明確提出了代理制的思想并形成了完整的代理制度�！豆盘m經(jīng)》首章在提出伊斯蘭是正道 ,接著第二章論述正道是公平分配真主所給予人們的之后 ,接著就論述了代理制 ,《古蘭經(jīng)》第二章第三十節(jié)指出 :“當(dāng)時 ,你的主對眾天神說 :‘我必定在大地上設(shè)置一個代理人’�！�(《古蘭經(jīng)》2 :3 0 )并且在其后的許多章節(jié)中直接提及和論述過代理問題。
代理在伊斯蘭信仰體系中是一個非常重要的問題 ,而且 ,代理在伊斯蘭理論體系中占有非常重要的地位。然而 ,今天人們在對伊斯蘭的研究中往往忽視對這一重要問題的研究。更為令人擔(dān)憂的是 ,作為伊斯蘭信仰和理論載體的穆斯林對于伊斯蘭的代理制度并沒有引起足夠的重視 ,沒有正確認識人與真主之間代理與被代理的關(guān)系 ,并清楚認識自己做為代理人的使命 ,進入創(chuàng)造性的工作 ,完成自己的代理使命。反而忽視自己的代理責(zé)任 ,要么獨善自身 ,要么走向物欲 ,使信仰和行為分離。因此 ,我們有必要對伊斯蘭的代理制度進行深入的研究 ,以提高穆斯林對代理使命的認識 ,提高穆斯林代理的水平和能力 ,提高人們完成代理責(zé)任的自覺性和主動性 ;更為重要的是伊斯蘭的代理思想和理論 ,對于今天我國市場經(jīng)濟建設(shè)和現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)也具有借鑒價值。本文試就伊斯蘭教的代理制度進行初步的探討 ,以就教于方家。
一、伊斯蘭代理制度的基本觀點
整部《古蘭經(jīng)》可以說是論述代理理論和教人類怎樣完成代理職責(zé)的。在這種論述中 ,主要就是以真主對人的思想、信仰和行為及意志的要求 ,完成從個人向社會、從情感到理智、從索取到奉獻的轉(zhuǎn)化 ,以完成代理責(zé)任的。下面 ,我們依據(jù)《古蘭經(jīng)》對代理的論述 ,提出自己對伊斯蘭有關(guān)代理問題的一些思想和理論認識 :
1 真主只在大地上設(shè)置一個代理人。在伊斯蘭的信仰理論中 ,天地萬物都是真主的 ,真主處理萬物 ,而真主只在大地上設(shè)置一個代理人。《古蘭經(jīng)》中指出 :“天地的寶藏 ,只是真主的”(《古蘭經(jīng)》63 :7),“天地的遺產(chǎn)只是真主的”“你們的主確是真主 ,他曾在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地 ,然后升上寶座 ,處理萬事。”(《古蘭經(jīng)》1 0 :3 )“我必定在大地上設(shè)置一個代理人�！�(《古蘭經(jīng)》2 :3 0 )真主是天地萬物的所有者和管理者 ,而真主只在大地上設(shè)置一個代理人。
2 天地和山岳都具有代理的資格 ,而只有人承擔(dān)了這一責(zé)任�！豆盘m經(jīng)》中指出 :“我確已將重任托天地和山岳 ,但它們不肯承擔(dān)它 ,它們畏懼它 ,而人確承擔(dān)了�！�(《古蘭經(jīng)》3 3 :72 )真主在大地上設(shè)置代理者 ,大地的管理權(quán)歸代理者 ;在大地上的被造之物中 ,天地和山岳都具有代理的資格 ,只是人具有不怕困難 ,承擔(dān)責(zé)任的勇氣 ,因而承擔(dān)了治理大地這樣一種重大責(zé)任。因此 ,人只是真主被造的天地、山岳的有效組成部分 ,并且勇于代理造物主管理大地而已。這樣 ,在伊斯蘭的信仰理論中 ,代理既是真主對管理權(quán)力的信托 ,也是人類勇氣和自覺性、主動性的體現(xiàn)。
3 人代理真主成為大地的主人公 ,人的使命和職責(zé)只是代理真主治理大地。《古蘭經(jīng)》明確指出人是大地的主人公“繼先民之后而為大地的主人公的人們。”(《古蘭經(jīng)》7:1 0 0 )人是真主被造的天地、山岳的有效組成部分 ,并且代理造物主管理大地 ,而成為大地的主人公。因此 ,人在伊斯蘭的信仰和理論體系中 ,具有非常獨特的地位。人既是真主在大地上的被造物中的有效組成部分 ,同時人又超越于其它被造之物 ,具有代理真主治理它物的勇氣和能力 ;人在大地上既具有超越的地位 ,代理真主而成為大地的主人公 ,但又賦予人類與這種優(yōu)越地位相應(yīng)的代理真主維護萬物的責(zé)任和義務(wù)。代理不僅僅是代理者的優(yōu)越和尊嚴 ,而且是代理者肩負的責(zé)任和義務(wù)。人的使命和職責(zé)只是代理真主治理大地。
4 人們的行為不同 ,真主具有指導(dǎo)的責(zé)任。伊斯蘭認為 ,自然界的發(fā)展 ,有一定的規(guī)律 ,人類社會的發(fā)展 ,也有一定的法則�！斑@是安拉早有的常道 ,對于安拉的常道 ,你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更�！�(《古蘭經(jīng)》48:2 3 )這種規(guī)律和法則是對人們的行動規(guī)范和要求的基礎(chǔ) ,它要求人們按照客觀規(guī)律和規(guī)則辦事 ,行使自己的代理權(quán)利 ,完成自己的代理職責(zé)。但是 ,伊斯蘭也認為人們的行為是不同的 ,人們的行為有遵循規(guī)律和規(guī)則的 ,也有破壞規(guī)律和規(guī)則的 ;有盡職盡責(zé)的 ,也有監(jiān)守自盜的。因此 ,伊斯蘭在宣布和確認人為真主在大地上的代理人和代治者的同時指出 ,人的行為是不同的 ,真主具有指導(dǎo)的責(zé)任 ,真主對人們的行為提出了規(guī)范和要求�！豆盘m經(jīng)》第九十二章指出 :“你們的行為 ,確是不同的 ,至于賑濟貧民 ,敬畏真主 ,且承認至善者 ,我將使他易于達到最易的結(jié)局。至于吝惜錢財 ,自謂無求 ,且否認至善者 ,我將使他易于達到最難的結(jié)局。當(dāng)他淪亡的時候 ,他的財產(chǎn)于他有什么裨益呢 !我確有指導(dǎo)的責(zé)任。”這就說明真主在賦予人代理能力的同時 ,也因此指明了人類行為能力的二重性 ,人有建設(shè)的能力和可能 ,也有破壞的能力和可能。人既有代理真主維護大地的可能 ,也有濫用代理權(quán) ,為自己的私利服務(wù)的可能。作為天地萬物的主宰 ,在賦予人代理的責(zé)任的同時 ,也有必要對其行為提出要求和進行指導(dǎo)。因此 ,在《古蘭經(jīng)》中真主指出 :“我確有指導(dǎo)的責(zé)任�！�(《古蘭經(jīng)》92 :1 2 )且以《古蘭經(jīng)》為指導(dǎo) ,“這部經(jīng) ,其中毫無可疑 ,是敬畏者的向?qū)АＫ麄兇_信幽玄 ,謹守拜功 ,并公平分配我所給予他們的。”(《古蘭經(jīng)》2 :2— 3 )并且指出 ,誰遵循信仰的指導(dǎo) ,自受其益 ,誰否認正道的指導(dǎo)自受其害 ,信仰和正道使代理者獲得信仰的報酬和福利�！八鼓銈兂蔀榇蟮厣系拇握�。不信道者自受其不信道的報酬 ;不信道者的不信 ,只使他們在他們的主那里受痛恨 ;不信道者的不信 ,只使他們更蒙虧折�！�(《古蘭經(jīng)》3 5:3 9)“我派遣使者 ,只為要人奉真主的命令服從他�！�(《古蘭經(jīng)》4:46)“誰服從使者 ,誰確已服從真主”(《古蘭經(jīng)》4:80 )因此 ,真主以《古蘭經(jīng)》為人類的指導(dǎo) ,以使者為楷模 ,代理要以真主的啟示和正道為指導(dǎo) ,規(guī)范人類的行為。在伊斯蘭信仰中 ,真主派遣使者、啟示《古蘭經(jīng)》是對人類代理職責(zé)和行為的要求和指導(dǎo) ,并且要求以對真主的信仰對其加以遵循。
5 人只有管理住自己 ,才能管理他人 ,完成代理職責(zé)。伊斯蘭的代治、代理首先是人類對自己的自制。萬物的管理權(quán)歸真主 ,而真主讓人類代理。但人類的行為是不同的 ,人要完成代理之責(zé) ,首先就要管理住自己 ,人只有管理住自己 ,才能管理他人。這樣人就要首先革自己的命 ,完成個人向社會的轉(zhuǎn)化 ,人才能完成自己的代理責(zé)任。因此 ,真主讓人類代治 ,并且選擇具有崇高美德者為使者 ,對人類的行為以啟示為依據(jù)進行指導(dǎo) ,就是以真主的法則為依據(jù)對于人類自己的管理 ,是人類的一種自制行為。人只有完成了對自己的自治 ,人才具有代理和代治他人和他物的能力和基礎(chǔ) ,人才能治人、治物。否則 ,人不僅不能完成代理責(zé)任 ,而且 ,人的行為有可能造成人類自身的毀滅
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