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略論伊斯蘭教的代理制度及其現(xiàn)實(shí)意義
略論伊斯蘭教的代理制度及其現(xiàn)實(shí)意義 代理制是在西方資本主義發(fā)展過(guò)程中 ,作為適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的一種組織管理形式出現(xiàn) ,進(jìn)而成為一種獨(dú)立的法律制度 ,它的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是 ,如果考察人類文明的創(chuàng)造歷史 ,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn) ,人類的文明某種程度上是建立在代理這樣一種制度基礎(chǔ)上的 ,代理及代理制在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用 ,促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。在這種對(duì)代理制在人類文明創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)和作用的歷史考察中 ,我們發(fā)現(xiàn) ,我們不能忽視伊斯蘭教確立地代理思想和代理制度的理論價(jià)值和對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。早在一千三百多年前 ,伊斯蘭教在其經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中就明確提出了代理制的思想并形成了完整的代理制度�！豆盘m經(jīng)》首章在提出伊斯蘭是正道 ,接著第二章論述正道是公平分配真主所給予人們的之后 ,接著就論述了代理制 ,《古蘭經(jīng)》第二章第三十節(jié)指出 :“當(dāng)時(shí) ,你的主對(duì)眾天神說(shuō) :‘我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人’�！�(《古蘭經(jīng)》2 :3 0 )并且在其后的許多章節(jié)中直接提及和論述過(guò)代理問(wèn)題。
代理在伊斯蘭信仰體系中是一個(gè)非常重要的問(wèn)題 ,而且 ,代理在伊斯蘭理論體系中占有非常重要的地位。然而 ,今天人們?cè)趯?duì)伊斯蘭的研究中往往忽視對(duì)這一重要問(wèn)題的研究。更為令人擔(dān)憂的是 ,作為伊斯蘭信仰和理論載體的穆斯林對(duì)于伊斯蘭的代理制度并沒(méi)有引起足夠的重視 ,沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人與真主之間代理與被代理的關(guān)系 ,并清楚認(rèn)識(shí)自己做為代理人的使命 ,進(jìn)入創(chuàng)造性的工作 ,完成自己的代理使命。反而忽視自己的代理責(zé)任 ,要么獨(dú)善自身 ,要么走向物欲 ,使信仰和行為分離。因此 ,我們有必要對(duì)伊斯蘭的代理制度進(jìn)行深入的研究 ,以提高穆斯林對(duì)代理使命的認(rèn)識(shí) ,提高穆斯林代理的水平和能力 ,提高人們完成代理責(zé)任的自覺(jué)性和主動(dòng)性 ;更為重要的是伊斯蘭的代理思想和理論 ,對(duì)于今天我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)也具有借鑒價(jià)值。本文試就伊斯蘭教的代理制度進(jìn)行初步的探討 ,以就教于方家。
一、伊斯蘭代理制度的基本觀點(diǎn)
整部《古蘭經(jīng)》可以說(shuō)是論述代理理論和教人類怎樣完成代理職責(zé)的。在這種論述中 ,主要就是以真主對(duì)人的思想、信仰和行為及意志的要求 ,完成從個(gè)人向社會(huì)、從情感到理智、從索取到奉獻(xiàn)的轉(zhuǎn)化 ,以完成代理責(zé)任的。下面 ,我們依據(jù)《古蘭經(jīng)》對(duì)代理的論述 ,提出自己對(duì)伊斯蘭有關(guān)代理問(wèn)題的一些思想和理論認(rèn)識(shí) :
1 真主只在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。在伊斯蘭的信仰理論中 ,天地萬(wàn)物都是真主的 ,真主處理萬(wàn)物 ,而真主只在大地上設(shè)置一個(gè)代理人�！豆盘m經(jīng)》中指出 :“天地的寶藏 ,只是真主的”(《古蘭經(jīng)》63 :7),“天地的遺產(chǎn)只是真主的”“你們的主確是真主 ,他曾在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地 ,然后升上寶座 ,處理萬(wàn)事�！�(《古蘭經(jīng)》1 0 :3 )“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人�！�(《古蘭經(jīng)》2 :3 0 )真主是天地萬(wàn)物的所有者和管理者 ,而真主只在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。
2 天地和山岳都具有代理的資格 ,而只有人承擔(dān)了這一責(zé)任。《古蘭經(jīng)》中指出 :“我確已將重任托天地和山岳 ,但它們不肯承擔(dān)它 ,它們畏懼它 ,而人確承擔(dān)了�！�(《古蘭經(jīng)》3 3 :72 )真主在大地上設(shè)置代理者 ,大地的管理權(quán)歸代理者 ;在大地上的被造之物中 ,天地和山岳都具有代理的資格 ,只是人具有不怕困難 ,承擔(dān)責(zé)任的勇氣 ,因而承擔(dān)了治理大地這樣一種重大責(zé)任。因此 ,人只是真主被造的天地、山岳的有效組成部分 ,并且勇于代理造物主管理大地而已。這樣 ,在伊斯蘭的信仰理論中 ,代理既是真主對(duì)管理權(quán)力的信托 ,也是人類勇氣和自覺(jué)性、主動(dòng)性的體現(xiàn)。
3 人代理真主成為大地的主人公 ,人的使命和職責(zé)只是代理真主治理大地�！豆盘m經(jīng)》明確指出人是大地的主人公“繼先民之后而為大地的主人公的人們�！�(《古蘭經(jīng)》7:1 0 0 )人是真主被造的天地、山岳的有效組成部分 ,并且代理造物主管理大地 ,而成為大地的主人公。因此 ,人在伊斯蘭的信仰和理論體系中 ,具有非常獨(dú)特的地位。人既是真主在大地上的被造物中的有效組成部分 ,同時(shí)人又超越于其它被造之物 ,具有代理真主治理它物的勇氣和能力 ;人在大地上既具有超越的地位 ,代理真主而成為大地的主人公 ,但又賦予人類與這種優(yōu)越地位相應(yīng)的代理真主維護(hù)萬(wàn)物的責(zé)任和義務(wù)。代理不僅僅是代理者的優(yōu)越和尊嚴(yán) ,而且是代理者肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。人的使命和職責(zé)只是代理真主治理大地。
4 人們的行為不同 ,真主具有指導(dǎo)的責(zé)任。伊斯蘭認(rèn)為 ,自然界的發(fā)展 ,有一定的規(guī)律 ,人類社會(huì)的發(fā)展 ,也有一定的法則。“這是安拉早有的常道 ,對(duì)于安拉的常道 ,你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更�！�(《古蘭經(jīng)》48:2 3 )這種規(guī)律和法則是對(duì)人們的行動(dòng)規(guī)范和要求的基礎(chǔ) ,它要求人們按照客觀規(guī)律和規(guī)則辦事 ,行使自己的代理權(quán)利 ,完成自己的代理職責(zé)。但是 ,伊斯蘭也認(rèn)為人們的行為是不同的 ,人們的行為有遵循規(guī)律和規(guī)則的 ,也有破壞規(guī)律和規(guī)則的 ;有盡職盡責(zé)的 ,也有監(jiān)守自盜的。因此 ,伊斯蘭在宣布和確認(rèn)人為真主在大地上的代理人和代治者的同時(shí)指出 ,人的行為是不同的 ,真主具有指導(dǎo)的責(zé)任 ,真主對(duì)人們的行為提出了規(guī)范和要求�！豆盘m經(jīng)》第九十二章指出 :“你們的行為 ,確是不同的 ,至于賑濟(jì)貧民 ,敬畏真主 ,且承認(rèn)至善者 ,我將使他易于達(dá)到最易的結(jié)局。至于吝惜錢財(cái) ,自謂無(wú)求 ,且否認(rèn)至善者 ,我將使他易于達(dá)到最難的結(jié)局。當(dāng)他淪亡的時(shí)候 ,他的財(cái)產(chǎn)于他有什么裨益呢 !我確有指導(dǎo)的責(zé)任。”這就說(shuō)明真主在賦予人代理能力的同時(shí) ,也因此指明了人類行為能力的二重性 ,人有建設(shè)的能力和可能 ,也有破壞的能力和可能。人既有代理真主維護(hù)大地的可能 ,也有濫用代理權(quán) ,為自己的私利服務(wù)的可能。作為天地萬(wàn)物的主宰 ,在賦予人代理的責(zé)任的同時(shí) ,也有必要對(duì)其行為提出要求和進(jìn)行指導(dǎo)。因此 ,在《古蘭經(jīng)》中真主指出 :“我確有指導(dǎo)的責(zé)任�！�(《古蘭經(jīng)》92 :1 2 )且以《古蘭經(jīng)》為指導(dǎo) ,“這部經(jīng) ,其中毫無(wú)可疑 ,是敬畏者的向?qū)АＫ麄兇_信幽玄 ,謹(jǐn)守拜功 ,并公平分配我所給予他們的�！�(《古蘭經(jīng)》2 :2— 3 )并且指出 ,誰(shuí)遵循信仰的指導(dǎo) ,自受其益 ,誰(shuí)否認(rèn)正道的指導(dǎo)自受其害 ,信仰和正道使代理者獲得信仰的報(bào)酬和福利�！八鼓銈兂蔀榇蟮厣系拇握摺２恍诺勒咦允芷洳恍诺赖膱�(bào)酬 ;不信道者的不信 ,只使他們?cè)谒麄兊闹髂抢锸芡春?;不信道者的不信 ,只使他們更蒙虧折。”(《古蘭經(jīng)》3 5:3 9)“我派遣使者 ,只為要人奉真主的命令服從他。“(《古蘭經(jīng)》4:46)“誰(shuí)服從使者 ,誰(shuí)確已服從真主”(《古蘭經(jīng)》4:80 )因此 ,真主以《古蘭經(jīng)》為人類的指導(dǎo) ,以使者為楷模 ,代理要以真主的啟示和正道為指導(dǎo) ,規(guī)范人類的行為。在伊斯蘭信仰中 ,真主派遣使者、啟示《古蘭經(jīng)》是對(duì)人類代理職責(zé)和行為的要求和指導(dǎo) ,并且要求以對(duì)真主的信仰對(duì)其加以遵循。
5 人只有管理住自己 ,才能管理他人 ,完成代理職責(zé)。伊斯蘭的代治、代理首先是人類對(duì)自己的自制。萬(wàn)物的管理權(quán)歸真主 ,而真主讓人類代理。但人類的行為是不同的 ,人要完成代理之責(zé) ,首先就要管理住自己 ,人只有管理住自己 ,才能管理他人。這樣人就要首先革自己的命 ,完成個(gè)人向社會(huì)的轉(zhuǎn)化 ,人才能完成自己的代理責(zé)任。因此 ,真主讓人類代治 ,并且選擇具有崇高美德者為使者 ,對(duì)人類的行為以啟示為依據(jù)進(jìn)行指導(dǎo) ,就是以真主的法則為依據(jù)對(duì)于人類自己的管理 ,是人類的一種自制行為。人只有完成了對(duì)自己的自治 ,人才具有代理和代治他人和他物的能力和基礎(chǔ) ,人才能治人、治物。否則 ,人不僅不能完成代理責(zé)任 ,而且 ,人的行為有可能造成人類自身的毀滅
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