孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響

孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響 自漢武帝獨尊儒��以後，偉大思想家孔子的學說一直在中國居於至高無上的尊位。但是，孟子作為孔子之後最重要的一位儒學大師，長期以來，卻�∥吹玫阶鸪�。有的儒學者往往將孟子視為戰(zhàn)國時代諸子之一，或以荀孟�》Q，甚至對孟子學說提出若干非議。學��大師錢穆早已指出：

「唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時如李覯之常語，司馬光之疑孟，皆猶於孟子肆意反對。然自宋以下，始以孔孟�》Q，與漢唐儒之�》Q周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學傳統(tǒng)及整個學��思想史上一絕大轉變，此風雖始於韓愈，而實成於宋儒�！耿�

縱觀兩宋儒學之發(fā)展，大致經歷以下幾個階段。第一，北宋前半期，儒學者大致株守漢學，正如王應麟所說：「自漢儒至於慶�抽g，談經者守訓故而不鑿�！耿诘诙�，自宋仁宗慶�硶r始，各個新的儒學流派紛紛著書立說，甚至疑經惑古，出現(xiàn)了學��思想的活躍。第三，自宋神宗時始，王安石的王學�紦�(jù)此後六、七十年的支配地位。王學的支配地位經歷宋哲宗元��時與北宋末至南宋初兩次動搖，直到力主王學的秦檜病死，王學遂一蹶不振。與此同時，程學原為影響不大的儒學流派，至南宋初期，�豆苁芮貦u的壓制，卻逐漸興盛。第四，宋孝宗時，因朱熹著書立說，大力倡導，理學在民間大盛。第五，宋理宗時大力扶植程朱理學，程朱理學始�紦�(jù)爾後七百年的支配地位。

孟子在宋代亞圣地位的確立，始於王安石，成於朱熹，與王學、程朱理學兩個最大的儒學流派先後各領風騷，有密切的關��。

宋朝官修編年史實錄中之王安石傳，今保存於《琬琰集刪存》卷３，此傳說：

「安石早有盛名，其學以孟軻自許，荀況、韓愈不道也�！�

宋人羅從彥說：

「王安石以高明之學，卓絕之行，前無古人，其意蓋以孟子自待。自世俗觀之，可謂名世之士矣�！耿�

這些評論決非無根之言，今以王安石本人之詩為證，《王文公文集》卷３８《揚雄三首》，其一曰： 「孔孟如日月，委蛇在蒼 。光明所照耀，萬物成冬春。」歐陽修《贈王介甫》詩說：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先�！耿芡醢彩�答詩說：「欲傳道義心雖壯，學作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公�！耿輾W陽修
　

①《朱子學提綱》第１３頁。

②《困學紀聞》卷８。

③《羅豫章先生集》卷６《遵堯錄》六《韓琦》。

④《歐陽文忠公全集》卷５７。

⑤《王文公文集》卷５５《奉酬永叔見贈》。

１

稱譽王安石詩如李白，文比韓愈（一說為謝 ）。王安石的答詩說自己「學作文章力已窮」，「終身何敢望韓公」，但「傳道義」之壯心，仍期望能有「窺孟子」之成就。其《孟子》詩�玻�

「沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥�！耿俸喼本蛯⒚献右秊榍Ч胖�己了。宋初至慶�硶r，儒學者治經，但�〔徽J為《孟子》是儒家之經典。王安石執(zhí)政時，熙寧四年（１０７１）二月，始以《孟子》和《論語》作為科舉考試的必修課，②實際上是將兩書升格為與《易經》、《詩經》等相近的儒學經典的地位。王安石罷政後，深受王學影響的宋神宗，於元豐六年（１０８３）十月，「詔封孟軻為鄒國公」。③翌年五月詔：「自今春秋釋奠，以鄒國公孟軻配食文宣王，設位於兗國公（顏回）之次，荀況、揚雄、韓愈以世次從祀於二十一賢之間，并封伯爵�！耿苊献訛楣�，荀子等三人為伯，孟子「配食」，其他三位「從祀」，於是孟子的亞圣地位事實上便得以確立。

�豆苋绱�，宋儒中非議孟子者，仍不乏人，北宋有李覯、司馬光、晁說之等人，南宋有適等人。劉安世在門人所輯《元城語錄》卷上說：

「金陵亦非常人，其操行與老先生略同（先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵）。其質樸儉素，終身好學，不以官職為意，是所同也。但學有邪正，各欲行其所學爾�！顾握茏谠��こ�，司馬光為反對科場改革而上奏說：

「神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷賦詩及經學諸科，專以經義論策試進士，此乃革歷代之積弊，復先王之令典，百世不易之法也。但王安石不當以一家私學，欲蓋掩先儒，令天下學官講解。及科場程試，同己者取，異己者黜�！�…又黜《春秋》而進《孟子》，廢六藝而尊百家，加之但考校文學，不勉勵德行，此其失也�！�

司馬光此段議論的宗旨有二。一是指責王安石不當以《三經義》等「一家私學」，強制儒學者們接受，�∽鳛椤缚茍龀淘嚒怪腥△淼臉藴�。二是指責王安石不當在「科場程試」中，「黜《春秋》而進《孟子》」。所謂「廢六藝而尊百家」，實乃�洗笃滢o�！笍U六藝」其實只是指《春秋》不列入「科場程試」，「尊百家」其實只是指尊《孟子》。他在此奏中建議：

「《孟子》止為諸子，更不試大義，應舉者聽自占習�！耿�

司馬光的主張遭到�＜內实姆磳�，他說：「《孟子》恐不可輕，猶黜六經之《春秋》矣，更乞裁度�！箵�(jù)說司馬光對�＜內手�說「欣納之」。⑥

宋哲宗親政後，變法派重新上臺，王學的地位也隨之有所提高。宋徽宗崇寧時大力推崇王學，當時所頒《故荊國公王安石配享孔子廟庭詔》說：

①《王文公文集》卷７３。

②《長編》卷２２０熙寧四年二月丁巳朔。

③《長編》卷３４０元豐六年十月戊子。

④《長編》卷３４５元豐七年五月壬戌。

⑤《司馬文正公傳家集》卷５４《起請科場�缸印�。

⑥《長編》卷３７１元�ぴ�年三月壬戌。

２

「道裂於百家，俗學弊於千載。士以傳�林�習，汩亂其聰明，不見天地之純全，古人之大體，斯已久矣。故荊國公王安石，由先覺之智，傳圣人之經，闡性命之幽，合道德之散，訓釋奧義，開明士心，總其萬殊，會于一理。於是學者廓然如睹日月，咸知六經之為尊，有功于孔子至矣�！�…內圣外王，無乎不備，蓋天降大任，以興斯文，孟軻以來，一人而已�！耿�

褒詞評價如此之高，確乎實現(xiàn)了王安石生前「窺孟子」的宿��，將他尊奉為孔孟之後的又一圣人。王安石一時成為繼孟子之後，又一個得到「配享」孔子地位的儒學大師。

孔孟�》Q，業(yè)已得到大多數(shù)儒學家之公認，而晁說之在《孔孟》一文中仍提出異議，他說：

「孔孟之稱，誰倡之者？漢儒猶未之有也。既不知尊孔子，是亦孟子之志歟？其學卒雜於異端，而以為孔子之儷者，亦不一人也，豈特孟子而可哉。如知《春秋》一王之制者，必不使其教有二上也。世有荀孟之稱，荀卿詆孟子僻違而無類，幽隱而無統(tǒng)，閉約而不解，未免為諸子之徒，尚何配圣哉�！耿�

南宋初，晁說之「告老」，宋高宗說：「是嘗著論非孟子者，孟子發(fā)明正道，說之何人，乃敢非之！」③

程顥和程頤兄弟之學，原是北宋一個較小的儒學流派，其影響最初遠不能與王安石之王學相比。程顥和程頤反對王安石變法，程頤本人又受司馬光的舉薦和提拔，但他們尊崇孟子，卻與司馬光迥異。

程顥、程頤與王安石同樣尊崇孟子，但對孟子以後道統(tǒng)的繼承，又存在著截然不同的解釋。

前面說過，王學的信奉者是將王安石尊奉為孔孟後的又一圣人。程朱理學對孟子以後道統(tǒng)的繼承，在宋朝各代又有不同的說法。最初，程頤為其兄程顥寫行狀說：

「先生為學，自十五、六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸六經而後得之。……謂孟子沒而圣學不傳，以興起斯文為己任，其言曰：道之不明，異端害之也�！耿�

《河南程氏文集》卷１１《明道先生墓表》由程頤撰寫，太師致仕文彥博題寫，墓表說：

「周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒�！�…先生生千四百年之後，得不傳之學於遺經，志將以斯道覺斯民�！�

正如鄧廣銘先生《關於周�骂U的師承和傳授》一文中所作的精辟論述，程顥和程頤雖曾從

①《宋大詔令集》卷１５６。

②《嵩山文集》卷１３。

③《要錄》卷１９建炎三年正月戊戌。

④《河南程氏文集》卷１１程頤《明道先生行狀》，《伊洛淵源錄》卷２。

３

學於周頤，①「決非周�骂U的學業(yè)的傳人」，「後來之成為理學家（道學家），與周頤無絲毫干涉」。②程頤強調孟子死後一千四百年，方有其兄「得不傳之學於遺經」，而非從周�骂U學「得不傳之學」。程顥門人劉立之也說：

「自孟軻沒，圣學失傳，學者穿鑿妄作，不知入德。先生杰然自立於千載之後，芟榛穢，開示本原，圣人之庭戶曉然可入，學士大夫始知所向。然高才世希，能造其藩閾者蓋鮮，況堂奧乎！」③

按以上說法，自孟子後，道統(tǒng)中斷，得孔孟真?zhèn)髡�，唯程顥而已。程頤死後六年，其子程端中為父親八卷遺文寫序說：

「道之在天下，民日用之，圣人慮後世不足以知之，載之六經，丁寧教告，纖悉具備，宜若人人見而知之，然自秦漢以下，泯沒無傳。惟伊川先生以出類之才，獨立乎百世之後，天下學士大夫翕然宗師之，圣人之道蔽 千四百年，至先生而復明�！耿�

程端中此處強調其父得圣人之真?zhèn)�，甚至沒有提及伯父。在程門弟子中，受學於程頤者最後更盛於程顥。南宋前期，有陳公輔上奏攻擊「伊川學」說：

「然在朝廷之臣，不能上體圣明，又復輒以私意取程頤之說，謂之伊川學，相率而從之。

是以趨時競進、飾詐沽名之徒，翕然胥效，倡為大言，謂堯、舜、文、武之道傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之程頤，頤死無傳焉�！耿�

撇開其攻擊之詞，此奏無非是反映到南宋初年，理學已成為頗有影響的學派，但學者們所宗師者主要是程頤，「謂之伊川學」。他們對儒學道統(tǒng)的解釋是「孟軻傳之程頤，頤死無傳焉」，這與前引程頤和劉立之之說有異�！割U死無傳焉」，說明當時伊川學派仍處於群龍無首的狀態(tài)。

呂稽中撰程氏門人尹 墓�┿懸舱f：

「吾聞之先生矣，昔者周公歿，圣人之道不行，孟軻歿，圣人之道不傳。從千馀載之後，得不傳之學者，伊川程夫子也�！耿�

尹 死於南宋初，比陳公輔上奏時間稍晚，但上引兩段文字的一致之處，正是有程頤而無①關於周頤的名字，《宋史》卷４２７《周敦頤傳》作「敦頤」，《伊洛淵源錄》卷１周頤《事狀》說：「姓周氏，名�聦�，字茂叔，後避英宗舊名，改�骂U。」《貴耳集》卷上說：
「周濂溪以舅官出仕，兩改名。先名宗實，因英廟舊名改，後名頤，又以光宗御名改�！挂陨蟽烧f稍異，應以《貴耳集》之說為��。按周宗實改名周�骂U，乃他生前自改，而周�骂U改名周敦頤，乃南宋人為避宋光宗趙�旅�而改，元人修《宋史》顯然沿用宋諱，而未加考訂。

②《鄧廣銘學��論著自選集》第３１１棧常保慘場?/P>

③《伊洛淵源錄》卷２。

④《河南程氏文集》目錄。

⑤《要錄》卷１０７紹興六年十二月己未，《道命錄》卷３《陳公輔論伊川之學惑亂天下乞屏

絕》。

⑥《和靖尹先生文集》卷１０。

４

程顥。與正統(tǒng)程氏門人之說不同者，則是胡安國、朱震等人。胡安國上奏說：

「士以孔孟為師，不易之至論。然孔孟之道久矣，自程頤發(fā)明之，而後其道可學。而至今使學者師孔孟，而禁不得從頤之學，是入室而不由戶也�！�…自嘉�ひ詠�，頤與兄顥及邵雍、張載皆以道德名世，如司馬光、呂大防莫不薦之。頤有《易》、《春秋》傳，雍有《經世》書，載有《正蒙》書，惟顥未及著書。望下禮官討論故事，加此四人封爵，載在祀典，比於荀、揚之列。」①

胡安國在二程之外，又提出了邵雍和張載。朱震上奏說：

「孔子之道傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子之後無傳焉。至於本朝西洛程顥程頤傳其道於千有馀歲之後，學者負笈摳衣，親承其教，散之四方，或隱或見，莫能盡紀�！耿�

《宋史》卷４３５《朱震傳》載其《漢上易解》說：

「陳摶以《先天圖》傳　 放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周�骂U，�骂U傳程顥、程頤。是時，張載講學於二程、邵雍之間。故雍著《皇極經世書》，牧陳天地五十有五之數(shù)，�骂U作《通書》，頤著《易傳》，載造《太和》、《參兩》〔等〕篇�！耿�

胡安國與朱震�》浅涕T弟子，他們所說孟子以後的道統(tǒng)，卻被作為程門三傳弟子的朱熹所吸收。朱熹著《伊洛淵源錄》，就是為確立孟子以後的道統(tǒng)，合計有周�骂U、程顥、程頤、邵雍和張載五人，但他本人就學於程門再傳弟子李侗，所以仍以程顥與程頤兄弟作為孟子以後的道統(tǒng)正宗，《朱子語類》卷９３說：

「自堯、舜以下，若不生個孔子，後人去何處討分曉？孔子後若無個孟子，也未有分曉。

孟子後數(shù)千載，乃始得程先生兄弟發(fā)明此理。今看來漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢。只有個韓文公依稀說得略似耳。」

但他也極口稱贊周�骂U的《太極圖》和張載的《西銘》，說：「自《孟子》已後，方見有此兩篇文章�！耿�

宋朝理學大盛，是始於宋孝宗時，這主要應歸功於朱熹，他的學��成就超邁前人，是個集大成的儒學大師。�胚m對當時理學的興盛有生動的描述：

「昔周、張、二程考古圣賢微義，達於人心，以求學��之要。世以其非箋傳舊本， 有信有不信，百年之間，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始復大振，講說者被閩、浙，蔽①《要錄》卷１０８紹興七年正月癸酉，《道命錄》卷３《胡文定乞封爵邵張二程先生列於從

祀》。

②《要錄》卷１０１紹興六年五月辛卯，《道命錄》卷３《朱內翰論孔孟之學傳於二程》。

③以《漢上易集傳》表參校。

④《朱子語類》卷９４。

５

江、湖，士爭出山谷，棄家巷，賃館貸食，庶幾聞之�！耿�

由於朱熹對理學發(fā)展有著最杰出的貢獻，他身後自然也被列入理學的道統(tǒng)，按其門人黃所說：

「由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至熹而始著�！耿�

朱熹不僅從理學道統(tǒng)上推崇孟子，他所撰的《四書集注》，無疑是對崇揚孟子學說的最大貢獻，「熹沒，朝廷以其《大學》、《語》、《孟》、《中庸》訓說立於學官」。③他強調說：

「《語》、《孟》工夫少，得效多；六經工夫多，得效少。」

「《語》、《孟》、《中庸》、《大學》是熟飯，看其它經，是打禾為飯�！耿�

明確了學習《四書》是通經的捷徑。宋寧宗時，理學一度被貶為「偽學」，到宋理宗時，始尊崇理學，於寶慶三年（１２２７）下詔說：

「朕觀朱熹集注《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道。

朕勵志講學，緬懷典刑，可特贈熹太師，追封信國公�！耿�

淳�ぴ�年（１２４１），宋理宗又下詔說：

「朕惟孔子之道，自孟軻後不得其傳，至我朝周�骂U、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學，始有指歸。中興以來，又得朱熹精思明辨，表�没烊�，使《大學》、《論》、《孟》、《中庸》之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學有日，其令學官列諸從祀，以示崇獎之意�！�

接著，宋理宗「以王安石謂『天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤』，為萬世罪人，豈宜從祀孔子廟庭，黜之」。封周�骂U、張載、程顥和程頤四人為伯，�∮�「�弧兜澜y(tǒng)十三贊》，就賜國子監(jiān)，宣示諸生」。⑥王安石在北宋末已由「配享」降為「從祀」，至此被逐出孔廟。⑦王學和程朱理學是宋代兩個影響最大的儒學流派，互爭雄長，至此以王學的完全失敗而告終。在兩大學派消長的過程中，孟子在儒學中的地位卻不斷地提高，因為兩大學派都尊崇孟子，以孟子的後繼者自命。宋代兩位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，�豆芷鋵W��觀點是互相排斥的。自宋以下，只有明太祖對孟子民貴君輕，殺暴君如誅匹夫一類言論極度反感，他一度撤去孟子在孔廟中的配享地位，�∶�令儒臣刪定《孟子節(jié)文》。但到明成祖時，又重新尊崇孟子。

孟子在新的時代�鸭�下，大力闡發(fā)孔子學說，以孔孟�》Q，對孟子可謂當之無愧，也是宋

①《水心文集》卷１３《郭府君墓�┿憽贰�

②《宋史》卷４２９《朱熹傳》。

③《宋史》卷４２９《朱熹傳》。

④《朱子語類》卷１９。

⑤《宋史》卷４１《理宗紀》。

⑥《宋史》卷４２《理宗紀》。

⑦《宋史》卷１０５《禮志》。

６

儒對中國經學發(fā)展的一大貢獻。當然，因孟子與孔子時代不同，有個別說法不盡一致，也因而遭到若干宋儒的非議。但是，此類非議畢竟以偏概全，不可能，也不應當動搖孟子亞圣地位之確立。

孔子倡導「仁」，孟子在「仁」的基礎上，大力闡發(fā)「義」說。由於宋朝政治、經濟等背景，義利之辨，後來成為宋儒爭辯的一大命題。�豆芩稳鍖αx、利的含義及其相互關�埃�持說各異，但推崇孟子之「義」說，確是時代之需求。這是崇孟的重要背景。

兩宋時期是中國儒學發(fā)展的一個興盛期，名儒輩出，群星燦爛。當然，任何時代都不免有假借某種學說，包括孔孟學說，以欺世盜名者。但是，兩宋時期也確有一批又一批通經宿儒，他們在孔孟學說的熏陶和教誨下，懷抱經世濟時之宏大志向，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，特別在民族危難之際，不惜以身殉國，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。孟子曾在《孟子·滕文公下》中提出了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這無疑是一個極高的道德標準，而不少宋儒也確是身體力行。南宋末年，「辛苦遭逢起一經」①的文天祥有絕命詞說：

「孔曰成仁，孟�踩×x，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」②古代的「圣賢書」，其中包括《孟子》，對中華民族的發(fā)展，精神文明的進步，確實曾產生了巨大的深遠的影響。中華民族是個偉大的民族，卻又是多災多難的民族。近百馀年來，業(yè)已落伍了的中華民族飽受凌辱，其優(yōu)秀兒女為著本民族的進步，支付了極其沉重的代價。但是，孫中山先生領導的辛亥革命以來的史實證明，中國人決不甘心永居他人之後，中國也決不會永居他國之後，不管前進之路如何艱難，中華民族完全復興的日子終將到來。

五四運動 橥民主和科學兩面大 ，這是對中華民族的偉大貢獻。但是，當時提出「打倒孔家店」，不免失之偏頗。

任何一個民族的歷史文化傳統(tǒng)，大致總有好的、壞的、適用的和不適用的四個部份。一個民族的進步，離不開繼承本民族好的、適用的歷史文化傳統(tǒng)，也應當吸收外民族好的和適用的歷史文化傳統(tǒng)。當中華民族處於先進地位時，或不免產生自傲感，不易虛心體察和學習其他民族的長處；反之，當無情的事實證明中華民族處於落後地位時，或不免產生自卑感，將自己的歷史文化傳統(tǒng)看得一文不值。更有甚者，則是本民族與外民族壞的、應當廢棄的歷史文化傳統(tǒng)反而極度膨脹，惡性泛濫。

既不要自傲，更不能自卑，這就是中庸之道。在復興中華的偉大事業(yè)中，中國傳統(tǒng)文明的精華，包括孔孟學說的精華，必將以其久遠而頑強的生命力起著重大的、無可替代的作用。（本文蒙已故劉子健先生教正，作了若干修改，謹��懷念之情）

①《文山先生全集》卷１４《過零丁洋》。

②《文山先生全集》卷１９劉岳申《文丞相傳》。

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　　現(xiàn)在，很多專家、學者都強調，在教學中，要激發(fā)學生學習的興趣，要培養(yǎng)學生學習的習慣、學習的能力，最重要的是要多設疑，讓學生提問。而怎樣設疑、怎樣提問，卻是大家....

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    ———歷史教育文本危機的根本治理之策   
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    中國教育的出路在于改革，改革的目標在于完成由應試教育向素質教職工育的轉變。盡管國家十分重視素質教育，盡管一些地方下在進行素質....

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本人在從事《歷史》新教材的教學工作中，有一些個人的講解，并積累了一些教學經驗，同時也遇到不少問題。先從三個方面闡述。

第一方面：教學思路
本人在實施《歷史》新教材前，認真研讀教材及新課標，深刻領會新課標的精神：通過歷史課的教學，使學....

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    隨著考試改革的推進，教學改革的步伐已向著更深的領域拓進著，而教學藝術的探索如同教改領域里初綻 的花蕾正是這一新開拓的重要方向之一。
    多年的教學實踐中，我深深體會到教學藝術....