古代翰林制度及其對封建文化的影響

古代翰林制度及其對封建文化的影響 翰林制度是從唐至清特有的一項職官制度，在中國封建社會政治 史、文化史上發(fā)揮了重要作用。“翰林”之名漢代已有，本指文學(xué)之 林，是文翰薈萃所在。唐代開始作為官及官署名，最初的性質(zhì)是“天 下以藝能技術(shù)見召者之所處也”（《唐會要》卷57“翰林院”），文 學(xué)、經(jīng)術(shù)、僧道、書畫、琴棋、陰陽等各色人士以其專長聽候君主召 見，稱“翰林待詔”。唐玄宗時，較多地選用文學(xué)士人，稱“翰林供 奉”，用于起草詔令，議論時事。開元二十六年（738年），在翰林院 之南另建學(xué)士院，專門負責掌管“內(nèi)制”。原有翰林院自此一分為二： 一為翰林學(xué)士院；一為翰林院，人稱舊翰林院。二者雖皆有“翰林” 之名，但性質(zhì)卻很不相同，前者專以待文學(xué)之士，是在禁中起草詔命、 參預(yù)機務(wù)的樞要部門；后者則雜處各種技能之人，是在內(nèi)廷供奉君主 的普通機構(gòu)。唐朝后期，政局發(fā)生一系列重大變化，藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢出 現(xiàn)，宦官專權(quán)局面嚴重，皇帝與朝臣聯(lián)合反對宦官的斗爭以及朝臣內(nèi) 部的黨爭愈演愈烈。在這種政局下，號稱“天子私人”的翰林學(xué)士得 以在政治上發(fā)揮更大的作用。先是起草內(nèi)制、參謀顧問，侵奪了中書 的權(quán)力；繼而參預(yù)機密，權(quán)力趨于鼎盛。德宗時有“內(nèi)相”之稱。憲 宗時從翰林學(xué)士中進一步發(fā)展出“專受專對”的學(xué)士承旨，表明翰林 學(xué)士參與中樞決策的地位得以確立。與此同時，舊翰林院一直保存， 其官稱翰林供奉或翰林待詔、翰林待制，后又有翰林天文、翰林圖畫 等等，不設(shè)學(xué)士，也不參與制詔的起草，始終只是一個主要供君主消 遣的侍從機構(gòu)。

　　五代到清朝，翰林院的政治地位經(jīng)歷了二高三低的變化：宋朝和 明初高，五代、遼金元時期和明永樂以后低。

　　五代武人跋扈，王朝祚短，翰林的地位從唐時的頂峰跌落，政治 上的作用相當有限。后晉還一度廢除翰林學(xué)士，其職并歸中書舍人。

　　宋代是翰林制度發(fā)展的重要時期，這集中表現(xiàn)在三個方面：其一， 繼承唐、五代的趨勢，翰林學(xué)士院與翰林院發(fā)展成截然不同的衙署。 翰林院作為各種技能之士的待詔之所，設(shè)在皇城之外，分為書藝、圖 畫、天文、醫(yī)官諸局；翰林學(xué)士院作為草詔、顧問之臣的供職機構(gòu)， 設(shè)在宮禁之內(nèi)，二者間地位的高下不可同日而語。其二，翰林學(xué)士院 組織結(jié)構(gòu)嚴整，官員設(shè)置從高到低依次為承旨、學(xué)士、直院、權(quán)直， 不再是隨意性很強的內(nèi)侍群體，而是中央政府的正式機構(gòu)。與之相適 應(yīng)的選任、降黜、員額、俸祿等各項制度日趨完備。其三，翰林制度 與科舉制度的關(guān)系得以確立，非進士不入翰林，由此推進了宋代文人 政治的發(fā)展。

　　遼、西夏、金、元，都是以少數(shù)民族為統(tǒng)治主體的王朝，它們程 度不同地學(xué)習(xí)漢王朝的統(tǒng)治體制，無一例外地承襲了唐宋的翰林制度， 以此標榜文治，籠絡(luò)與安置漢族知識分子。各政權(quán)中翰林機構(gòu)的名稱、 功能不盡相同：遼稱翰林院，體制與唐舊翰林院相似，院內(nèi)人員、職 事繁雜不一；所不同者是將國史院隸屬于翰林院，開了國史、翰林合 二為一的先河。西夏與金建翰林學(xué)士院，職能與宋時相似。元立翰林 國史院，其職責變?yōu)橐孕拮珖�史為主�?

　　明代翰林院的發(fā)展變化，以明成祖永樂（1403—1424年）為界， 分為前后兩大時期。前期的翰林院擁有唐宋翰林學(xué)士院的職能，翰林 官充當皇帝的輔弼，在當時的政治舞臺上扮演了不可或缺的角色。后 期的翰林院向唐舊翰林院回歸，走上了重文詞、遠政治的道路，取而 代之的是新的近侍機構(gòu)——內(nèi)閣。英宗正統(tǒng)（1436—1449年）以后， 翰林院正式成為外朝官署，逐漸降為撰修書史、起草一般文書的普通 文秘機構(gòu)。

　　清朝以后，翰林院的性質(zhì)不再有大的變化。院中無承旨，亦無學(xué) 士之名，而是“定掌院學(xué)士為專官”（《清史稿》卷115“職官二”）， 掌院學(xué)士之外，設(shè)侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士，以及修撰、編修、檢討、庶 吉士等；院下有庶常館、起居注館和國史館三機構(gòu)。翰林院的主要職 能是編修書籍，撰擬冊文，為皇室解經(jīng)講史，以及充當科舉考官等， 與政治了然無涉，屬于職清事簡的文人閑職。清朝末年，實行政治改 革，學(xué)校教育取代科舉制度，與科舉制度密切相關(guān)的翰林院日漸衰落。 1911年，清朝滅亡，沿續(xù)了千余年之久的翰林制度也最終退出歷史舞 臺。

　　無論其身份是“天子私人”還是朝廷命官，也無論其職能是參與 政事為主還是掌管文辭為主，對于中國古代的翰林來說，有一點是千 年不變的，即充任者多是精通經(jīng)史、飽讀詩書之士。特別是明清以后， 基本都是進士高科之人，亦即當時知識階層中的精英。為人熟知的歷 代名流如唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光， 明初的宋濂、方孝孺，晚清的曾國藩、李鴻章等等，皆是翰林中人。 這種構(gòu)成，決定了翰林群體勢必對封建社會文化的發(fā)展產(chǎn)生重大的影 響。

　　作為職掌文化事業(yè)的專官，翰林首先致力于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造 與保存。他們中的多數(shù)人不僅通經(jīng)曉史，而且立德立言，創(chuàng)作出無數(shù) 優(yōu)秀的詩賦文章，為古代封建文化的寶庫增添了大量的財富。歷代翰 林還編撰各類書籍典冊，直接擔當起整理、保存與傳承封建文化的責 任。唐以后流傳至今的大量古代典籍，多數(shù)都出自翰林之手。如宋代 以“四大書”著稱的《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》和 《冊府元龜》，除《元龜》外，其余三部都是太宗時由翰林學(xué)士李方、 扈蒙等主持編撰的。再如明朝修《永樂大典》，清朝修《四庫全書》， 都由翰林負責，清朝修書的機構(gòu)四庫館就設(shè)在翰林院內(nèi)，修書期間先 后有數(shù)以百計的翰林參加了《四庫全書》的編纂。

　　同時，作為成功地進入中樞機構(gòu)的士大夫中顯達之人，翰林有機 會實踐儒家的政治理想，以其知識、節(jié)操等影響社會，實現(xiàn)“達則兼 濟天下”的抱負。從唐末翰林充當反對方鎮(zhèn)，打擊宦官，鞏固統(tǒng)一的 重要力量，到宋朝翰林踴躍議論朝政，批評時事，推進文治，歷代翰 林都積極發(fā)揮了他們在當朝政治生活中的作用。更為重要的是，他們 所表現(xiàn)的那種以天下國家為己任、于國事民生不敢忘的情懷，凸顯出 中國封建知識分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬 世開太平”的獨特文化品質(zhì)，豐富了中國封建文化的精神遺產(chǎn)。

　　最后，值得一提的是，由科舉而翰林，由翰林而宰臣，這種古代 士大夫人生理想的“三部曲”，也對全社會起到了文化示范作用。雖 然不同時期的翰林官權(quán)力輕重不同，作用大小各異，但翰林的社會地 位始終非常優(yōu)越，明清人甚至視“點翰林”為人生最榮耀之事。這種 社會風(fēng)氣，在客觀上有利于刺激文教事業(yè)的發(fā)達，促進民眾文化素質(zhì) 的提高。不可否認，“學(xué)而優(yōu)則仕”、仕而優(yōu)則顯的政策，是封建王 朝借以推動文化進步的一個有力杠桿。

　　中國古代翰林中雖不無濫竽充數(shù)，甚至曲學(xué)阿世之人，但從總體 上說，翰林制度的實施為中國古代知識分子提供了活動的舞臺，翰林 作為一個承擔著文化使命的特殊群體，在中國歷史上扮演了文化的創(chuàng) 造者、守護者和傳播者的角色。

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