淺談遼宋金代的天地山川鬼神等崇拜

淺談遼宋金代的天地山川鬼神等崇拜 各民族幾乎無例外地經(jīng)歷了原始宗教崇拜的發(fā)展階段。原始宗教包括了對(duì)天地日月、風(fēng)雨雷電、山川湖海，以至動(dòng)物、植物等的廣泛崇拜。遼宋金代的各民族以不同形式保留了此類崇拜。多神崇拜與宗教有相似之處，也有不同之處。多神崇拜往往并無專門的宗教團(tuán)體或信徒。宋代祠廟往往有廟祝，“無非假鬼神以疑眾”。(1)但廟祝們各據(jù)祠廟，并未如僧道那樣組成宗教團(tuán)體。多神崇拜流行于各民族社會(huì)的上層至下層，其儀式或耗資巨大，而勞民傷財(cái)，或簡(jiǎn)單樸素，而虔誠盡敬。多神崇拜往往是為祈求今世的福祉，而宗教更包括了對(duì)冥福的追求。

一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君權(quán)神授之說，“有天下者，莫重上神之報(bào)；為人子者，莫嚴(yán)宗廟之承”。(2)宋朝對(duì)前代的吉禮有因有革。北宋前期，“歲之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。其祭祀對(duì)象包括昊天上帝（這不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北極星，號(hào)稱“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝）、神州地等。五方帝中的赤帝代表火德，宋人認(rèn)為本朝“以火德上承正統(tǒng)”，故奉赤帝為感生帝。農(nóng)業(yè)社會(huì)中代表土地和谷物，則有太社和太稷�！霸馈㈡�(zhèn)、海、瀆之祀”則包括五岳（東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名諱改稱常山），五鎮(zhèn)（東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山），東、西、南、北四海和淮、江、河、濟(jì)四瀆。祭祀制度在宋朝各代也稍有變更。南宋初，人稱“祖宗以來，每歲大、中、小祀百有馀所，罔敢廢闕”。祭祀的神總計(jì)一千幾百個(gè)。各種祭典都有繁瑣的禮儀，被祀諸神又有各種搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作為在天享受祭祀的神靈。(3)

三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“親郊，合祭天地，祖宗并配，百神從祀”。(4)南郊又是最勞民傷財(cái)?shù)募赖�。宋太宗時(shí)，“三歲一親祀郊丘，計(jì)緡錢常五百馀萬”，宋真宗時(shí)增至７００馀萬，而宋仁宗時(shí)“明堂”，增至１２００馀萬。(5)

按古代的傳統(tǒng)，裝神弄鬼的宋真宗親往東岳泰山封禪，又至河中府寶鼎縣祀汾陰后土，作為祭祀天地的空前盛典，為自己裝潢門面。(6)“東封八百馀萬，祀汾陰，上寶冊(cè)又增二十萬”，加之崇奉道教的巨額支出，使財(cái)政陷入困境。(7)

宋朝天子吉禮中的每一位神，都被賦予專門的庇佑功能。相傳商的祖先“高辛妃簡(jiǎn)狄吞燕卵而生契”，于是“後王以為官”，特設(shè)名為高之祀。(8)南宋初，好色的宋高宗在逃難時(shí)喪失生育能力，他除了尋醫(yī)問藥外，也乞靈于高，為此舉辦了隆重的親祀禮，由宰相秦檜出任親祠使，本人先“齋于內(nèi)殿”。(9)今存一首臣僚頌詩說，“則百斯男自可知”，“掖庭應(yīng)已夢(mèng)熊羆”。(10)這種迷信活動(dòng)自然毫無效驗(yàn)，宋高宗最后仍不得不傳位于宋太祖的後裔宋孝宗。

在多種神靈中，享有特殊地位的還有孔子和姜子牙，宋朝分別設(shè)文宣王廟和武成王廟，又以前代和本朝的名儒和名將“配享”與“從祀”。(11)（二）家廟、祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依規(guī)定立家廟。(12)皇帝的宗廟和大臣的家廟實(shí)際上是將敬祖與信神混為一體了。北宋名臣富弼致仕後，“每早作”，“瞻禮家廟”。(13)宋神宗“皇后侄向子騫妻周氏”對(duì)“世間禳事又素所不信，但默禱家廟求�ぁ�。(14)宋高宗特準(zhǔn)秦檜以最高規(guī)格營建家廟，又“詔令禮器局造秦檜家廟祭器”。秦檜死後，其養(yǎng)子秦對(duì)家廟所占的風(fēng)水寶地戀戀不舍，而宋高宗又毫不留情地收回賜第，在其家廟舊址上營造德壽宮。(15)這件事也反映了兩人勾心斗角的一個(gè)側(cè)面。臣僚有資格設(shè)立家廟者，一般須撰文“祭告家廟”。(16)

南宋時(shí)，因儒學(xué)者創(chuàng)議，品級(jí)不夠設(shè)家廟者又另立祠堂。祠堂內(nèi)“為四龕，以奉先世神主”。(17)在撫州金溪的陸九淵家族，“每晨興，家長率眾子弟致恭于祖禰祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更為流行。平民百姓也有以祖宗為“家神”。他們認(rèn)為，“祖宗英靈毋有不陰相子孫”。如“信州永豐石井張稅院者，家事家神甚謹(jǐn)”，“家人日夕禱之，以冀陰相”。(19)（三）各州縣的山川、圣賢等神靈崇拜：國家級(jí)的吉禮由皇帝和大臣主持，各州縣和民間不得僭越。但各州按朝廷的規(guī)定，“祭岳、瀆、名山、大川在境內(nèi)者，及歷代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州縣“祭社稷，奠文宣王，祀風(fēng)雨”。(20)　地方官遇到自然災(zāi)害尤其重視對(duì)山川神的祈禱。南宋陸九淵任荊門知軍，當(dāng)?shù)亍安挥陱浽�，龜坼已深”，他“�?jǐn)以元酒茗飲，蓬萊之香，清陂之蓮，就所居青田石灣山頂，除地為壇，昭告于是鄉(xiāng)五方神祗”。後又“卜日為壇於蒙泉山頂，刑鵝薦血”而“禱雨”。(21)朝廷對(duì)各地重要山川之類，往往設(shè)立神祠，由朝廷特賜廟額。如江州大孤山圣母祠，宋高宗時(shí)賜額顯濟(jì)。涇陽縣涇水神祠，宋徽宗時(shí)賜廟額普貺。(22)

各州縣城的城隍廟，成為宋代神靈崇拜的一大熱門�！捌潇魩妆樘煜拢�朝家或錫廟額，或頒封爵”，“至于神之姓名，則又遷就附會(huì)”。如“臺(tái)州則鎮(zhèn)安廟，順利顯應(yīng)王，吉州則靈護(hù)廟，威顯英烈侯”，“彭州既有城隍廟，又有羅城廟，袁州分宜縣既有城隍廟，又有縣隍廟”。“神之姓名”，有隆興府、贛州、建昌軍等八個(gè)府州軍都說是漢代灌嬰。宋孝宗時(shí)，李異任舒州知州，“有德于民，去郡而卒，邦人遂相傳為城隍神”。(23)南宋末，“趙汝瀾知澧州”，自稱“生為太守，死作城隍”，他死後，當(dāng)?shù)厥棵窬尤粸橹�“建祠立碑”�?24)真可謂是五花八門。

宋代的土地廟崇拜十分普遍。實(shí)際上是作為一方的守護(hù)神，大至州縣，小至一家旅店，也可有“本店土地”。(25)朝廷對(duì)一些土地廟也加封號(hào)，如“莆田縣迎仙驛土地神祠”，南唐時(shí)“封平康侯”，宋朝不斷加封，最后為“�っ耧@濟(jì)孚澤侯，妻封協(xié)惠夫人”。南宋抗金名將吳�湓诤蜕性�大敗金軍，宋廷特令對(duì)當(dāng)?shù)氐耐恋亍⑸缴耢艏臃�，“山神封康衛(wèi)侯，土地封保安侯”。(26)

宋朝另一類地方祠是歷代和本朝的忠臣義士祠廟。永康軍導(dǎo)江縣李冰廟“爵封至八字王，置監(jiān)廟官視五岳。蜀人事之甚謹(jǐn)，每時(shí)節(jié)獻(xiàn)享及因事有祈者，無論貧富，必宰羊，一歲至烹四萬口。一羊過城，則納稅錢五百，率歲終可得二、三萬緡，為公家無窮利。當(dāng)神生日，郡人醵迎盡敬，官僚有位，下逮吏民，無不瞻謁”，成為宋代有名的大祠廟。開封又為之另立二郎廟。(27)三國時(shí)吳將甘寧的昭勇廟在興國軍永興縣池口鎮(zhèn)，本人封至昭毅武惠遺愛靈顯王，妻熊氏封順�し蛉�，“并封其二子曰紹威侯，曰昭靈侯，女柔懿夫人”，“江上神祠皆不及也”。陸游途經(jīng)此地，也“以壺酒特豕”前往瞻謁。(28)“京師二相公廟在城西內(nèi)城腳下，舉人入京者，必往謁祈夢(mèng)，率以錢置左右童子手中，云最有神靈”，二相公相傳是孔子弟子子游與子夏。(29)

對(duì)本朝的名人，如在陜西立下戰(zhàn)功的王韶、種世衡、劉滬，北宋末名將種師道，在建康死難的楊邦，守德安有功的陳規(guī)，戰(zhàn)死于海州的張，奪取金占淮寧府與海州，最后戰(zhàn)死的陳亨祖與魏勝，都在不同地點(diǎn)立祠。(30)蘇緘在宋神宗時(shí)抗擊交，犧牲于邕州“邕人為緘立祠”，後朝廷賜額懷忠。(31)

另有一些祠神，卻未必有其人�！岸踔莩莾�(nèi)三公廟，其塑像鼎足而居，不知為何神，邦人事之甚謹(jǐn)”。(32)福建興化軍有林夫人廟，“莫知何年所立”，“凡賈客入海，必致禱祠下，求杯，祈陰護(hù)，乃敢行”。(33)廣西“橫州城外有叢祠，目為婆婆廟，不知何神也，土人頗嚴(yán)奉之”。(34)（四）民間的鬼神崇拜：宋時(shí)民間的鬼神崇拜十分廣泛。前述各州縣祠廟的香火旺盛，都離不開百姓們的出資瞻謁。除城隍廟、土地廟外，民間很廣泛的崇拜是灶神，宋人認(rèn)為，“家有主神，灶為司命，念飲食膳饈之自出”，“司人家一家良賤之命，記人善惡，月晦之日，悉奏天曹”。故人們“切不可對(duì)灶吟詠及哭，穢語惡言，燒不凈柴，禁厭穢物”，“亦不可用灶火燒香，謂之伏龍屎”。(35)在開封，每年十二月二十四日，市民“備酒果送神，燒合家替代紙錢，帖灶馬於灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之醉司命”。臨安市民則“不以窮富，皆備蔬食餳豆祀灶”。(36)范成大《祭灶詞》則反映了蘇州一帶的民俗：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀，豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿復(fù)云，乞取利市歸來分�！�(37)看來民間迷信中的灶神已非正直之神，人們可以通過“酹酒燒錢”等手段，打通關(guān)節(jié)，實(shí)現(xiàn)天上人間的錢權(quán)交易

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　　現(xiàn)在，很多專家、學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的能力，最重要的是要多設(shè)疑，讓學(xué)生提問。而怎樣設(shè)疑、怎樣提問，卻是大家....

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    ———?dú)v史教育文本危機(jī)的根本治理之策   
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    中國教育的出路在于改革，改革的目標(biāo)在于完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教職工育的轉(zhuǎn)變。盡管國家十分重視素質(zhì)教育，盡管一些地方下在進(jìn)行素質(zhì)....

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本人在從事《歷史》新教材的教學(xué)工作中，有一些個(gè)人的講解，并積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也遇到不少問題。先從三個(gè)方面闡述。

第一方面：教學(xué)思路
本人在實(shí)施《歷史》新教材前，認(rèn)真研讀教材及新課標(biāo)，深刻領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的精神：通過歷史課的教學(xué)，使學(xué)....

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    隨著考試改革的推進(jìn)，教學(xué)改革的步伐已向著更深的領(lǐng)域拓進(jìn)著，而教學(xué)藝術(shù)的探索如同教改領(lǐng)域里初綻 的花蕾正是這一新開拓的重要方向之一。
    多年的教學(xué)實(shí)踐中，我深深體會(huì)到教學(xué)藝術(shù)....