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堯舜及其族群續(xù)考
堯舜及其族群續(xù)考 當(dāng)公元前3500年至公元前3400年之間帝舜興起的時(shí)候(參見《帝舜、<禹貢>與玄女》一文),伏羲族和戎族曾經(jīng)激烈地交戰(zhàn)�！渡胶＝�(jīng).大荒北經(jīng)》里記載:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜(注:怵字的通借)水,蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。”與之相類似的一段文字見于《史記.五帝本紀(jì)》,內(nèi)中說(shuō):“蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤�！边@里的黃帝即軒轅,指的是帝舜�！秷蛩醇捌渥迦嚎颊摗芬晃囊阎赋鲣寐乖阱ш�(yáng)。把“涿鹿之野”和“冀州之野”對(duì)照起來(lái)看,《山海經(jīng)》似乎是暗示伏羲族在濮陽(yáng)苦戰(zhàn)取得了決定性的勝利之后,“宜將剩勇追窮寇”,繼續(xù)前進(jìn),去攻占族群的應(yīng)許之地-冀州。
這時(shí),東北的紅山文化在時(shí)代風(fēng)潮的激蕩下,變得“空前活躍,其分布區(qū)域明顯超出了紅山文化前段的發(fā)現(xiàn)范圍”(《中國(guó)通史》第二卷,白壽彝總主編),以策應(yīng)青、徐地區(qū)大汶口文化向冀州的進(jìn)軍。大汶口文化朝著它的鼎盛階段邁進(jìn),稍晚,在紅山文化后段晚期,冀、沇、青、徐四州可能都已牢牢掌握在伏羲族手中,此時(shí)“燕山、熊耳山(注:在河北省陽(yáng)原、宣化之間)南北的北方古文化都有向南推進(jìn)的趨勢(shì)”,大汶口文化達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。
帝舜定都于鳴條,即開封陳留一帶。伏羲族在河南控制區(qū)域的文化有人稱之為大汶口文化潁水類型。潁水類型的分布范圍“已達(dá)豫西、豫南地區(qū),涵蓋黃河以南的商丘、周口、許昌、平頂山、鄭州、洛陽(yáng)、南陽(yáng)、信陽(yáng)、駐馬店等9個(gè)地市”( 《20世紀(jì)河南考古發(fā)現(xiàn)與研究》,中州古籍出版社,1997),也就是說(shuō),已經(jīng)基本上控馭了豫州。冀州和豫州既已收入囊中,構(gòu)筑九州攸同的天下體系也就指日可待了。
上篇 光融天下
中國(guó)進(jìn)入銅石并用時(shí)代以后,在青、徐二州的大汶口文化崛興的同時(shí),荊州的大溪文化也興盛起來(lái)。大溪文化分為南北二支,其北支稱為關(guān)廟山類型,主要分布在鄂西的長(zhǎng)江及其支流沮水、漳水兩岸;其南支稱為湯家崗類型,主要分布在湘北的洞庭湖沿岸,以澧水流域最密集。
澧陽(yáng)平原的居民最早發(fā)明了中國(guó)的稻作農(nóng)業(yè)。1988年,在澧縣彭頭山遺址的陶片中見到了制陶時(shí)摻和的大量稻谷和稻殼,摻雜的時(shí)間大約在9000年前。1995年,又在距今8000年左右的澧縣八十垱遺址西邊的古河道淤泥中出土了稻谷和大米1萬(wàn)多粒。此時(shí)正當(dāng)北方的裴李崗文化、磁山文化和老官臺(tái)文化的開端,最先種植小米的神農(nóng)族逐漸衰落了,我猜它的一部分可能往南發(fā)展,于是神農(nóng)族和最先種水稻的族群之間發(fā)生了沖突,那埋藏的稻谷和大米便是斗爭(zhēng)的見證。在八十垱還見有環(huán)壕和土垣,應(yīng)是抵御神農(nóng)族入侵的設(shè)施。1996年,澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)了世界上目前年代最早的古稻田,還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的古代城址,時(shí)當(dāng)公元前4500年左右。戎族打敗伏羲族的濮陽(yáng)大戰(zhàn)也就在這個(gè)時(shí)候�！霸诤本硟�(nèi)的漢水流域及河南境內(nèi)的淅水沿岸,均零散地分布著一些半坡和廟底溝兩類型居民的移民點(diǎn)”(《通史》),我推測(cè)戎族在濮陽(yáng)之戰(zhàn)后沿著漢水、淅水追擊神農(nóng)族,將其逼出豫州;神農(nóng)族不得已而大批南下,和湘北的原始族群相互斗爭(zhēng),汲收他們種植水稻的技術(shù),形成大溪文化的北支。湘北的原始族群曾筑城抵抗,又因受到神農(nóng)族文化的沖擊而形成大溪文化的南支。
《史記.楚世家》里說(shuō):“重黎為帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳命曰祝融�！钡蹏扛咝良吹鬯�,由此可知重黎與帝舜生活在同一時(shí)代�！秶�(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》言:“古者民、神不雜……及……民、神雜糅……顓頊?zhǔn)苤?乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復(fù)舊常,無(wú)相侵瀆,是謂絕地、天通。”這里顓頊不過(guò)是帝舜的訛變,絕天地之通不過(guò)是神話而已,南正和火正也看不出有什么差別。有意義的是,重和黎一分為二了�！遏斦Z(yǔ)上》述:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬;夏之興也,周棄繼之,故祀以為稷。”神農(nóng)族的柱和周族的棄先后成了北方的農(nóng)神。我們注意到,沮-柱,漳-重,澧-黎,都是近音字的組合,于是作出推斷,所謂重黎實(shí)際上是大溪文化南北兩支的合稱。《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》里講“帝俊生中容”,我們又有了近音字組合:柱-祝,重-中,融-容,因而所謂祝融是指神農(nóng)族名為融的人�！洞蠡哪辖�(jīng)》又提及炎融,為祝融之異名,祝既然能替換為炎,而炎與融意近,則此人本名必為融。此外,《墨子.非攻下》有“天命融隆火”,《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)上》有“融降于崇山”之句,更證明了融可以單用。《大荒南經(jīng)》述及炎融之句為“鯀妻士敬,士敬子曰炎融,生驩頭”,而《大荒北經(jīng)》說(shuō)“顓頊生驩頭,驩頭生苗民,苗民厘姓”,故炎融-驩頭-苗民這三者的關(guān)系就建立起來(lái)了。厘、黎音近,所以湘北的原始族群即苗民,也就是古苗族。苗字顧名思義,就是田里種的莊稼,因此在上古時(shí)代,苗字代表了種水稻的族群-苗民。炎融、苗民都清楚了,那么驩頭究竟為何意?
《史記.五帝本紀(jì)》中有這樣一段:“讙兜進(jìn)言共工,堯曰不可而試之工師,共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水,堯以為不可,岳強(qiáng)請(qǐng)?jiān)囍?試之而無(wú)功,故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝,請(qǐng)流共工于幽陵,以變北狄;放驩兜于崇山,以變南蠻;遷三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷:四罪而天下咸服�！惫补ぞ褪酋�,讙兜或驩兜即驩頭。如果“流共工”和“殛鯀”兩相對(duì)應(yīng),那么“放驩兜”和“遷三苗”兩者之間似乎也有所關(guān)聯(lián)。“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”,荊州有炎融和苗民兩支,則驩頭可能在江淮之間,是三苗的另一支。所以驩頭是長(zhǎng)江下游種水稻的族群。
在吳語(yǔ)地區(qū),民間有一種古老的信仰,將馬頭娘祀為蠶神,又叫馬明王菩薩。中國(guó)人一般均認(rèn)嫘祖為養(yǎng)蠶的始祖,吳語(yǔ)地區(qū)卻供奉馬頭娘,一定有特殊的原因。在一些蠶區(qū),過(guò)去每到清明節(jié)前,就有民間藝人挑了擔(dān)子,擔(dān)子上放著馬明王菩薩的像,到蠶戶門口大聲喊“蠶將軍來(lái)哉!”作為迎蠶神的儀式。(《吳越民間信仰民俗》,姜彬主編,上海文藝出版社,1992)既稱“蠶將軍”,也許馬頭娘原本是男性神。馬明王菩薩使人聯(lián)想到馬頭明王即馬頭觀音,那么很可能馬頭娘=驩頭+觀音。前引《山海經(jīng)》說(shuō)驩頭是鯀或顓頊(實(shí)即戎族的代名詞)的后代,驩字讀音正從鯀字或顓字而來(lái),那么驩頭一詞暗示當(dāng)?shù)氐脑甲迦涸c戎族結(jié)盟,其頭領(lǐng)驍勇善戰(zhàn),以馬首所指方位作為部下前驅(qū)的導(dǎo)向,為了紀(jì)念他,就用驩頭來(lái)代表其人和這個(gè)族群了。太湖流域和杭州灣地區(qū)的馬家浜文化估計(jì)就是這個(gè)族群創(chuàng)造的�？赡苋肿逶�(jīng)聯(lián)絡(luò)驩頭,請(qǐng)?bào)O頭向北阻擊伏羲族,使之徘徊于青、徐地區(qū)而陷于失敗。
因此所謂三苗乃是三個(gè)種植水稻的族群。其中神農(nóng)族原來(lái)種小米,到了南方改種水稻。三苗之中,《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》說(shuō)苗民在西北,則《山海經(jīng)》的作者在苗民以東以南,很可能在廣州、溫州之間。《大荒北經(jīng)》說(shuō)驩頭生苗民,那么在作者心目中驩頭的地位更高,作者的居住地似乎離驩頭更近,或許是在溫州、泉州之間�！渡胶＝�(jīng)》里有秦漢郡名,則定稿者多半是漢初閩越國(guó)人。
古苗族的城頭山遺址在湖南澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村,南岳衡山是南方有名的山巒,我們不妨把苗民稱之為南岳系。驩頭分布于《禹貢》所敘揚(yáng)州境內(nèi),我們不妨稱之為揚(yáng)州系。神農(nóng)族早已退出中原,在帝舜的時(shí)代也不可能大規(guī)模北上爭(zhēng)鋒,那么,“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”是在什么時(shí)候?
在江蘇新沂花廳村遺址的墓葬中,“良渚文化的征服者把大汶口文化的居民用來(lái)殉葬”(《通史》),良渚文化屬于揚(yáng)州系,其分布區(qū)域距離花廳村數(shù)百公里之遙,因此揚(yáng)州系發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)過(guò)精心策劃的。此時(shí)約當(dāng)公元前3000年左右,正是大汶口文化前期和中期的分界線,伏羲族盛極而衰,昔日的輝煌已成為明日黃花,竟無(wú)法抵擋揚(yáng)州系的勞師遠(yuǎn)襲。在這之前,想必神農(nóng)族及南岳系已經(jīng)多次從荊州北上,撼動(dòng)了伏羲族在中原的根基。
荊州屈家?guī)X文化繼承了大溪文化,其碳十四測(cè)年一般在公元前3000年至2500年之間。大溪文化和屈家?guī)X文化的特征之一是分間式住房,出現(xiàn)于公元前3500年以后。河南鄭州大河村遺址的第三期和第四期都發(fā)現(xiàn)了分間房屋,如果和《左傳.昭公十七年》的歷史記載(“鄭,祝融之虛也”)聯(lián)系起來(lái),就可斷定神農(nóng)族在中原的據(jù)點(diǎn)就在大河村附近。大河村第三期距今5300~5100年,第四期距今5100~4900年。第三期兩間的房屋有兩座,第四期四間的房屋也是兩座,說(shuō)明第四期神農(nóng)族文化的特色更加明顯了。
第四期住房?jī)?nèi)除了見到灶臺(tái)、取暖用的燒火臺(tái)之外,還見有禱祝用的燒火臺(tái)。我們知道,融字的本義就是炊氣上升;這個(gè)時(shí)期神農(nóng)族的巫祝試圖借助燒火臺(tái)來(lái)溝通人神、與神融合為一,前引《國(guó)語(yǔ)》里重黎絕地天通的傳說(shuō)即體現(xiàn)了人們的這種愿望。所謂火正之職當(dāng)然也是從燒火臺(tái)的宗教作用引申而來(lái)的;因?yàn)槟戏窖谉?重黎來(lái)自南方,所以又把火正叫作南正。后世民俗中的灶王爺故事或許即源于此�？偠灾�,融字反映了這個(gè)時(shí)期神農(nóng)族通過(guò)燒火臺(tái)上煙氣上升來(lái)達(dá)到人神融合目的的宗教儀式內(nèi)容,因此就用它來(lái)代表那位首先采取這一做法的神農(nóng)族領(lǐng)袖。在融字之前加上祝字,就是為了強(qiáng)調(diào)他政教合一的職能。在《山海經(jīng)》里,祝融又訛變?yōu)闋T龍,炎融亦訛為晏龍,經(jīng)中還有燭光、宵明之名,正符合前引《史記》“光融天下”的說(shuō)法。疑今日玩龍燈、打燈籠的風(fēng)俗便是從燭龍的故事演變而來(lái)。
又想到夏族傳說(shuō)中的始祖啟,《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》里講:“有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏后開。開上三,嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下�！遍_就是啟,《天問(wèn)》也有“啟棘(亟)賓(嬪)商(帝),九辯九歌”之句�！皢⒇綃宓邸笨赡苁钦f(shuō)啟急切地想把女兒獻(xiàn)給上帝,上帝感念他的虔誠(chéng),就賜給他《九辯》、《九歌》�！毒呸q》、《九歌》大概是人神交通的歌舞;啟的意思是開門,也就是掌握了會(huì)通天神的門徑,獲得了上帝賦予的力量和權(quán)柄。所以,公元前3000年前后是一個(gè)不尋常的時(shí)代,各族都產(chǎn)生了自己溝通人神的特殊方式。夏后啟或許就生活在這個(gè)年代,這也就是夏文化發(fā)端的時(shí)代吧。
1982年,甘肅秦安大地灣遺址F411發(fā)現(xiàn)了一幅地畫。畫面上有三個(gè)人,西邊的一人見有頭部和右手握棍狀物的痕跡,中間是一膀大腰圓的男性,東邊的人胸寬腰細(xì),顯然是一女子。在男性和靠西人像下方畫了粗黑的框子,框中繪有兩只螻蛄,頭向東。我推測(cè)西邊的人代表上帝,棍狀物即其權(quán)杖,男性就是啟,女子是啟的女兒。驚蟄過(guò)后,天氣回暖,螻蛄出來(lái)活動(dòng),比喻戎族蟄伏幾百年,終于等到了重整旗鼓的機(jī)會(huì)。螻蛄的頭朝向東邊,是說(shuō)戎族要向東進(jìn)發(fā)了。為了感謝上帝的恩典,啟就把女兒奉獻(xiàn)給他。和周圍的房子一樣,F411也是門朝北,它北面的F901規(guī)模宏大,其“正門朝南……從正門進(jìn)去,迎面有一個(gè)大火塘”(《通史》),應(yīng)是啟獻(xiàn)燔祭的地方�！盎鹛梁髠�(cè)有兩個(gè)對(duì)稱的頂梁柱……南北墻壁上各有8根扶墻柱”,可能代表戎族分兩支統(tǒng)領(lǐng)的十六個(gè)部落,或即《五帝本紀(jì)》中八愷、八元之由來(lái)。F411門外“有兩排柱洞,每排六個(gè);柱洞前有一排青石板,也是六個(gè),與柱洞相對(duì)應(yīng)……還有一個(gè)露天火塘”,柱洞可能代表伏羲族的十二支派,青石板和火塘用來(lái)殺牲后燒死,以詛咒伏羲族。另一座房F405也很大,規(guī)格稍低于F901,估計(jì)就是戎族內(nèi)部的另一支了。地畫中螻蛄有兩只,也代表著戎族的兩支,因年久傳說(shuō)失真,變成了啟“乘兩龍”了。
就在講到夏后開的同一篇《大荒西經(jīng)》的開頭說(shuō):“……水東有幕山�！猩袷�,名曰女媧之腸(殤)化為神,處栗廣之野,橫道而處”,幕就是堯,此段似乎暗示了紀(jì)念女媧殤死的牛河梁陵廟遺址。遺址年代測(cè)定為距今5500年左右,正在帝舜時(shí)代。到了大約5000年前,神農(nóng)族“光融天下”,夏后氏蠢蠢欲動(dòng),驩頭為亂江淮,帝舜開創(chuàng)的盛世過(guò)去了。
上圖是在山東莒縣(屬帝舜故鄉(xiāng)諸城所在的魯東南地區(qū))陵陽(yáng)河遺址出土的大口陶尊。陶尊上刻著太陽(yáng)、山峰,在山峰與太陽(yáng)之間以月牙形隔開,表明太陽(yáng)在天上,隱含了帝舜在泰山祭天的情景。我認(rèn)為這是伏羲族在追懷帝舜和那個(gè)時(shí)代的榮光,可以釋為昊字。所以太昊、少昊之名標(biāo)記的首先是時(shí)代,然后才是族群內(nèi)的分支。在此之前的五百年是伏羲族的太昊時(shí)代,約從公元前3000年開始即是少昊時(shí)代,所以少昊的傳說(shuō)很豐富,而太昊的傳說(shuō)較少。
在莒縣大朱村和安徽蒙城尉遲寺等地也發(fā)現(xiàn)了相似的徽記。豫東鹿邑欒臺(tái)一期與尉遲寺遺址年代相近,也在以尉遲寺為中心的伏羲族文化的分布范圍內(nèi)。尉遲寺類型應(yīng)該是承襲自前一期的潁水類型。在尉遲寺的墓葬中,兒童的甕棺葬比例很高,有人說(shuō)是由瘟疫引起的。刻徽記的大口尊也用作兒童的甕棺,估計(jì)是情急之下的倉(cāng)促之舉。尉遲寺類型的居民在神農(nóng)族和揚(yáng)州系的夾縫里生存,境況一定是十分艱困的。
下篇 后羿射日
西王村類型分布在山西南部和河南西部,可能是夏后啟從大地灣東進(jìn)之后創(chuàng)造的。《左傳.襄公四年》說(shuō):“昔有夏之方衰也,后羿自鉏遷于窮石,因夏民以代夏政�！绷指短靻�(wèn)論箋》疑后羿即后益,那么“因夏民以代夏政”是指益在夏后氏的地區(qū)奪取了政權(quán)。晉南襄汾陶寺遺址(約當(dāng)公元前2500年~2000年)正在前一階段西王村類型區(qū)域之內(nèi),器物特征卻頗似龍山文化遺存,很可能就是“窮石”之所在。
《史記.夏本紀(jì)》述:“帝禹立而舉皋陶薦之,且授政焉,而皋陶卒。封皋陶之后于英、六,或在許。而后舉益,任之政。”傳說(shuō)皋陶輔助帝舜主管過(guò)司法。皋是澤邊洼地的意思,大概皋陶在澤邊做過(guò)陶工。帝舜年青時(shí)“陶河濱”,或許在那里結(jié)交了皋陶,后來(lái)皋陶成了他最得力的助手�！胺飧尢罩笥谟ⅰ⒘�,或在許”反映了皋陶的后代生活的區(qū)域,英、六、許很可能與尉遲寺類型分布的地區(qū)相重疊。估計(jì)益就是伏羲族尉遲寺類型居民的后裔,所以有傳說(shuō)講益是皋陶的兒子。
《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》言:“少暤(昊)生般(殷),般(殷)是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó)(域)。羿是始去,恤下地之百艱�！钡劭〖吹鬯�,在這段話里,帝俊是一個(gè)天帝的形象,后羿原本和他在一起。帝舜賜給后羿紅弓白箭,命他扶佑下界的人民。后羿這才離開天庭,因?yàn)樗麘z恤人間的多災(zāi)多難。羿、殷一聲之轉(zhuǎn),可見殷商之殷源于后羿其人�！短靻�(wèn)》說(shuō)“帝降夷羿,革孽夏民”,夷字從大從弓,與《海內(nèi)經(jīng)》后羿形象正相合。
襄汾在《禹貢》九州之首的冀州,《帝舜、<禹貢>與玄女》一文已論證《禹貢》為帝舜所作,冀字從北異聲,原與羿字的讀音一樣,后羿既建都于冀州,擴(kuò)大了當(dāng)年帝舜的事業(yè),于是就叫他冀-羿,以彰顯他的功績(jī)�！短靻�(wèn)》中敘商族歷史時(shí)說(shuō)“該秉季德”、“恒秉季德”,看起來(lái)季是商族的英雄祖先。季、冀同音,應(yīng)是從羿轉(zhuǎn)化而來(lái)。冀州之冀又音轉(zhuǎn)為摯(試聯(lián)想伎字,從人支聲),《漢書.律歷志下》講帝嚳的時(shí)候說(shuō):“……帝嚳……天下號(hào)曰高辛氏。帝摯繼之……”,帝嚳也是帝舜,能繼之者當(dāng)然是后羿了�！兑葜軙�.嘗麥》云:“……黃帝……乃命少昊請(qǐng)(靖)司馬鳥師,以正五帝之官,故名曰質(zhì)�！辟|(zhì)、摯同音,說(shuō)的也是后羿,而靖、冀亦為一聲之轉(zhuǎn)�！妒酚�.殷本紀(jì)》講湯的先世:“契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立。冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子報(bào)丁立。報(bào)丁卒,子報(bào)乙立。報(bào)乙卒,子報(bào)丙立。報(bào)丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子天乙立,是為成湯�！闭瘛⒄艚�,而正、質(zhì)意通,故振指的也是后羿。唐代司馬貞《史記索隱》中說(shuō)“《系本》作核”,其實(shí)振并非核(或稱亥,亦即該),而是后羿。
既然后羿出于契,而契字的意思是用刀刻,這就使人回想起陵陽(yáng)河、尉遲寺等地大口尊上的刻符來(lái)。那么契必定是指公元前3000年前后伏羲族的領(lǐng)袖了,很可能就居住在尉遲寺那里。契字又有契合之意,那是因?yàn)榉俗逑胪ㄟ^(guò)刻符來(lái)契合上天。所以,融、啟、契這三位領(lǐng)袖的命名都不是偶然的,表明在他們生活的年代三個(gè)主要的族群都有溝通上帝的強(qiáng)烈愿望,領(lǐng)袖們都在“問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮?”從各族領(lǐng)袖與上帝交通的方式來(lái)看,在那個(gè)時(shí)候,伏羲族文明程度最高,神農(nóng)族次之,而戎族最野蠻。此外,各族心目中的上帝各不相同,伏羲族是帝舜,戎族恐怕是禹,而神農(nóng)族大概是高陽(yáng)。
《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》有一段王亥的故事,脫誤甚多,茲訂正于此:“有困(因,殷字之訛)民國(guó)。有人曰王亥,托于有易,河伯(畔)仆(牧)牛。有易<欲>殺王亥,取仆、牛<于>河,<王亥>潛出。為國(guó),名曰搖(殷)民。帝舜生戲(扈),戲(扈)生搖(殷)民�！蓖鹾ピ猩碛谟幸资�,幫有易氏在河邊放牛,也就是《天問(wèn)》中發(fā)問(wèn)的“胡終弊(疲憊)于有扈(易),牧夫牛羊”之事。王亥暗中離開有易,因?yàn)闈撔胁盘拥昧诵悦?所以又叫他微,亥、微是一人。微以羿(殷)為旗幟團(tuán)結(jié)伏羲族(即有扈氏,昊、扈可通)建國(guó),是為殷族之始。故微是湯的近祖,不可能是后羿的兒子,《史記》里的敘次有誤,疑原文為“冥卒,子微立�！�
《左傳.哀公元年》里伍子胥引用掌故勸誡夫差:“昔有過(guò)澆殺斟灌以伐斟鄩,滅夏后相。后緡方娠,逃出自竇,歸于有仍。生少康焉,為仍牧正……逃奔有虞……妻之以二姚……能布其德,而兆其謀,以收夏眾,撫其官職,使女艾諜澆,使季杼誘豷。遂滅過(guò)、戈……”此段少康和微的故事何其相似,我懷疑《山海經(jīng)》中一部分語(yǔ)焉不詳?shù)那楣?jié)保存在這里了。杼即予,《史記》記為少康之子,這里似乎是個(gè)女間諜;無(wú)獨(dú)有偶,緡恐怕也是微的父親冥的訛變�！捌拗远Α彼坪醢凳居幸资蠈蓚�(gè)女兒許配給了微。
在《天問(wèn)》里,有易又作有狄;相傳帝嚳之妃簡(jiǎn)狄出于有娀氏,當(dāng)即有易氏之訛,所以有易氏是有扈氏的姻親氏族,微到母親的氏族去避過(guò)難�！霸摫镜�,厥父是臧,胡終弊于有扈(易),牧夫牛羊?”這兩句話看來(lái)是說(shuō)亥牢記祖先后羿的懿德,對(duì)父親冥好生服侍,為什么落得個(gè)躲到舅家去疲憊不堪放牧牛羊?“干協(xié)(戚)時(shí)舞,何以懷之?平脅曼膚,何以肥之?有扈牧豎,云何而逢?擊床先出,其命何從?”意譯如下:戰(zhàn)云密布,不得安生,牛羊怎樣懷上犢子?牛羊體格瘦弱,肌肉松弛,怎樣把它們喂養(yǎng)肥壯?有扈氏牧牛的小子呵,你是怎么在患難中幸運(yùn)逢上了心愛的姑娘?若不是事先潛出,不在床上,讓刺客撲空,你早已命喪他鄉(xiāng)!亥不知為何得罪了岳父,岳父派人暗殺他,他只得提前找機(jī)會(huì)帶著妻子財(cái)產(chǎn)逃走了。
“恒秉季德,焉得夫樸(仆)、牛?何往營(yíng)班祿,不但還來(lái)?昏微遵跡,有狄(易)不寧,何繁鳥萃棘,負(fù)子肆情?眩弟并淫,危害厥兄,何變化以作詐,后嗣而逢長(zhǎng)?”恒應(yīng)是微的弟弟,負(fù)子也應(yīng)是他的兒子。意譯:若說(shuō)恒也不忘祖先后羿的懿德,為什么貪圖哥哥的仆婢、牛羊?為何恒跑來(lái)千方百計(jì)分這上天的恩賜,微卻厚待他,使他不空著手回來(lái)?晚年微沿著舊路興兵,有易氏驚恐不安,為何就在這當(dāng)口眾鳥集于酸棗叢上,那不肖之子趁留守之機(jī)恣意尋歡?紅了眼覬覦已久的弟弟也違反了倫常,進(jìn)而一不做,二不休,謀害了哥哥微?為什么恒詭計(jì)多端,奪了哥哥的位子,卻見他一代代后嗣綿長(zhǎng)?(恒字取義于長(zhǎng)久。)
又疑冥是帝舜之父瞽叟的原型(冥、瞽意思相近),恒是舜弟象的原型。冥在恒的攛掇下將亥趕出家門。亥在外有了財(cái)產(chǎn)、妻室,回來(lái)以后,恒又使詭計(jì)害他。亥的兩位妻子本不知其名,在舜的故事里卻變成了堯的女兒娥皇、女英,這多半是由女媧(娥)一名分化來(lái)的。唯掘井活埋一事可能是真的,帝舜如果反抗拔齒、扁頭等陋俗,必定會(huì)遭到敵視和迫害,但他的父親不一定那樣狠心腸。
上面引過(guò)的《左傳.襄公四年》把后羿扯進(jìn)編造的少康故事中來(lái),書中數(shù)落后羿:“恃其射也,不修民事……而用寒浞……以為己相。浞……愚弄其民,而虞(欺哄)羿于田(打獵)……殺而亨(烹)之,以食其子,其子不忍食諸,死于窮門。靡奔有鬲氏。浞因羿室,生澆及豷……使?jié)灿脦?滅斟灌及斟尋氏。處澆于過(guò),處豷于戈。靡自有鬲氏收二國(guó)之燼以滅浞,而立少康。少康滅澆于過(guò),后杼滅豷于戈,有窮由是遂亡……”,此處冥變成了有夏之臣靡,出奔者也是他。
《史記.夏本紀(jì)》載夏后氏世系:“夏后帝啟崩,子帝太康立。帝太康失國(guó),昆弟五人,須于洛汭,作《五子之歌》。太康崩,弟中康立,是為帝中康。帝中康時(shí),羲、和湎淫,廢時(shí)亂日。胤往征之,作《胤征》。中康崩,子帝相立。帝相崩,子帝少康立。帝少康崩,子帝予立……”帝予之前三康中,太康、中康都是昏君,一個(gè)失國(guó),一個(gè)聽任臣子湎淫,那么康字應(yīng)為貶義詞。康為糠之本字,這里是粃穅的意思,故少康中興一事當(dāng)屬虛構(gòu)。啟、予遠(yuǎn)隔千年,其間不可能只有四位君主,故三康當(dāng)為三個(gè)惡濁時(shí)代之代名詞,三康之名估計(jì)是商代為了編排夏族而取的。
孔安國(guó)說(shuō)太康“盤于游田,不恤人事,為羿所逐,不得反國(guó)”,大概是真的。把太康的作為挪到驅(qū)逐他的后羿身上,就有了后羿“不修民事”的斷語(yǔ)�？装矅�(guó)解釋《五子之歌》:“太康五弟與其母待太康于洛水之北,怨其不反,故作歌”,這竟成了《天問(wèn)》中“射夫河伯,而妻彼雒嬪”(射殺河伯,搶走河伯之妻洛姬)神話的素材。按古人命名習(xí)慣,帝相之名不會(huì)是隨便起的,自必有其特殊含義,和《左傳》對(duì)照起來(lái)便恍然大悟了,原來(lái)帝相乃是中康之相,寒浞和澆竟變成了掌管歷法的羲、和。浞之與澆,不正是湎淫的意思嗎?而《天問(wèn)》“惟澆在戶,何求于嫂”可能是襲用了恒“眩弟并淫”之事�！短靻�(wèn)》“馮珧利決,封豨是射”演變成了“生澆及豷(豨)”、“后杼滅豷于戈”,用以證實(shí)少康功業(yè)遠(yuǎn)勝后杼,完成少康中興的虛構(gòu)。《天問(wèn)》“獻(xiàn)蒸肉之膏,而后帝不若”成了“殺而亨(烹)之,以食其子,其子不忍食諸”情節(jié)的來(lái)由。《天問(wèn)》“浞娶純狐,眩妻爰謀”原先可能是說(shuō)浞和純狐夫妻倆設(shè)計(jì)害死了中康,而后變成了害死的是后羿,“何弈之射革而交吞揆之”,再變成“殺而亨(烹)之”、“浞因羿室”。在流傳中純狐又成了后羿的妻子姮娥,和不死藥“不能固臧(藏)”聯(lián)系起來(lái),成了嫦娥奔月的神話。此外,“往征”寒浞的胤國(guó)之君變成了有鬲、有仍,《天問(wèn)》中少康歡會(huì)、逐犬的故事(“少康逐犬,而顛隕厥首”、“女歧縫裳,而館同爰止”數(shù)句)被完全略掉了,等等。
以上考證是為了澄清有關(guān)后羿的史實(shí),也把湯的近祖微(亥)的事跡作了鉤陳。自承夏人之后的周人偽造、串混、刪改了許多史跡,現(xiàn)在必須一一予以糾正。三康之事只有太康失國(guó)或許是后羿造成的,但這正是后羿的功業(yè)之一。《山海經(jīng).海外南經(jīng)》敘:“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野。羿射殺之,在昆侖虛(墟)東。羿持弓矢,鑿齒持盾,一曰戈�！辫忼X就是逼迫伏羲族拔齒的蚩尤的后代,即夏后氏。所謂“因夏民以代夏政”、“太康失國(guó)”所指即此。但鉏、窮石、有窮之名多半是周人為了丑化后羿造出來(lái)的。
其實(shí),后羿不完全是“因夏民以代夏政”,這不過(guò)是其功業(yè)的次要方面,他的主要功績(jī)乃是“彃日”�！短靻�(wèn)》問(wèn)道:“羿焉彃日?烏焉解羽?”后羿怎樣射下那天上的太陽(yáng)?金烏怎樣散開羽毛墜下云霄?前面說(shuō)過(guò),神農(nóng)族自認(rèn)帝高陽(yáng)之苗裔,故后羿射日的神話隱喻了后羿戰(zhàn)勝祝融的勢(shì)力。也就是《史記》說(shuō)的“遷三苗于三危,以變西戎”之事�！短靻�(wèn)》又問(wèn):“一蛇吞象,厥大何如?黑水玄趾,三危安在?”黑水在川西,三危在汶川一帶,以多發(fā)地震,故名�！渡胶＝�(jīng).海內(nèi)南經(jīng)》述“巴蛇吞象”異聞,亦指明“蛇吞象”之事在今四川。
1995~1999年,成都平原上發(fā)現(xiàn)、試掘了一批古城遺址,年代在距今4500~4000年左右,其中新津縣寶墩村的古城時(shí)代較早,測(cè)得數(shù)據(jù)為距今4405±95年。后羿在公元前2500年~2400年間將神農(nóng)族之一部分趕到了三危之地。漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》說(shuō)第一位蜀王叫蠶叢,疑叢是重黎之重的訛變,《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記:“西南有巴國(guó)。大暤(太昊)生咸鳥,咸鳥生乘厘(重黎),乘厘生后照,后照是始為巴人�！背死寮粗乩�。至于為什么以蠶冠其名,只要聯(lián)想?yún)堑貜捏O頭到蠶神馬頭娘的演變,就可知道那是因?yàn)楣糯Q桑業(yè)在兩地都是重要產(chǎn)業(yè)的緣故。明代曹學(xué)銓《蜀中名勝記》說(shuō),汶川、灌縣一帶多有“蠶崖關(guān)”、“蠶崖石”、“蠶巖市”等地名,汶川、灌縣一帶正是三危之所在,則“遷三苗于三�！币芽勺C實(shí)是神農(nóng)族之被驅(qū)逐到川西地震帶了。而“以變西戎”是指神農(nóng)族和先來(lái)此地的戎族毗鄰而居。葛維漢的文章《羌族的習(xí)俗與宗教》收錄了羌人的傳說(shuō),內(nèi)中的Gu La即戎族(鯀),Tzu La即伏羲族(冀、摯),Jung即神農(nóng)族(荊,沮水、漳水均發(fā)源于荊山)。
后羿定都于山西襄汾,王朝的中心區(qū)域在崇山周圍的汾、澮河三角洲地帶。在后羿的時(shí)代,以朝貢貿(mào)易為基礎(chǔ)的天下體系已經(jīng)建立,帝舜一千年以前的構(gòu)想成了現(xiàn)實(shí)。在陶寺遺址的大、中型墓葬中,出土了來(lái)自各個(gè)族群的珍品,有伏羲族龍山文化的,有戎族陜西龍山文化的,有神農(nóng)族及南岳系屈家?guī)X文化的和揚(yáng)州系良渚文化的。在一座王者墓(3015號(hào))里,見到了成束的石鏃和骨鏃,單石鏃就有111件,我推測(cè)這就是后羿埋葬的地方。他曾經(jīng)挾著“彤弓素矰”,雄姿英發(fā)、“插羽破天驕”,“固一世之雄也,而今安在”?
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