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舜文化是中華民族道德文化之源淺析
精品源自中考試題
道德文化|中華民族|《史記·五帝本紀》|舜文
摘要:中國作為世界四大文明古國的唯一延續(xù),是華夏文明本質的表現(xiàn)。上古時代虞舜的思想和政治作為,使古代東方人類社會從野蠻時代過渡到文明時代。以舜為主體形成的道德文化,主要表現(xiàn)在家庭人倫、為人行事、仁德政治諸方面,是中華民族道德文化之源。在實施法治的同時加強德治,必須繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和民族精神,推動世界文明的交流與融和。
舜名重華,亦稱虞舜,是繼唐堯之后的又一賢君,《史記》中贊述的“五帝”之一。根據(jù)國家“九五”期間組織人文社會科學與自然科學的專家學者,對“夏商周斷代工程”攻關的最新研究成果,夏代的始年為公元前2070年。那么,將帝位禪讓給夏禹的虞舜所生活的年代,當在此之前并緊密相鄰。距今日之時,也就是四千一百年前后的上古時代。舜的思想和政治作為,使東方人類社會從野蠻時代過渡到文明時代,是一位承前啟后的偉大歷史人物。以舜為主體形成的舜文化,是中華民族道德文化的源頭,對華夏文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
一、舜文化的內(nèi)涵
從遠古時代的燧人氏、伏羲氏到炎帝和黃帝,是中華民族的開創(chuàng)時期,產(chǎn)生了農(nóng)耕文化。這是人們賴以依存的物質基礎。但是,人類自身的另一種生產(chǎn)則經(jīng)歷了更長的蒙昧階段,以致盡管有了農(nóng)耕文化,卻并不表明已經(jīng)進入了文明社會。對此,《呂氏春秋恃君覽》中就有這樣的描述:“昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚、兄弟、夫妻、男女之別,無上下長幼之道,無進退揖讓之禮�！边@種母系氏族的社會關系就是如此的簡單而又紊亂,后來的正統(tǒng)史學家司馬遷以至竟對此不屑提及。他的《史記》所載只是從五帝開始。因為,“黃帝二十五子,得其姓者十四人”,大致從黃帝開始,中華民族已進入了父系氏族社會�！白渣S帝至堯、舜,皆同姓而異其國號,以章明德。故黃帝為有熊,帝顓頊為高陽,帝嚳為高辛,帝堯為陶唐,帝舜為有虞�！睎|方人類從母系社會向父系社會過渡的這種人類自身生產(chǎn)的進化,經(jīng)歷了一個更長的過程,這個過程直至舜時才得以完善。舜以崇尚孝悌而聞名于時,以全新的道德文化開辟了東方人類社會的新紀元。
《尚書》記載,“德至舜明”�！妒酚洝芬舱f,“天下明德皆自虞帝始”。這些都明白無誤地告訴人們,舜就是中華民族道德文明的始祖。所謂道德,是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德作為一種社會意識形態(tài),是人類進入文明時代的產(chǎn)物,是人類自身不斷進步與發(fā)展的標志。湖北荊門郭店楚簡于二十世紀九十年代面世,是近年我國考古的一項重大發(fā)現(xiàn),也進一步證實了以往史書中的有關記載。楚簡里的《唐虞之道》篇寫道:“愛親忘賢,仁而未義也:尊賢遺親,義而未仁也……愛親尊賢,虞舜其人也�！奔葠塾H又尊賢,就是虞舜所做的榜樣。這對于我們了解舜文化是很有幫助的。
舜的道德文化包含著極其豐富的內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)持家在德。舜尊重家庭,孝順以悌,身體力行,德行于世。
據(jù)載,舜的出身低微。舜父瞽叟是個心地狹窄的盲人,后母言不及義而囂悍,生下的兒子名象,生性狂傲驕縱。瞽叟疼愛后妻的兒子象,幾次要殺害舜,都被舜逃脫。平時找其它小過失來處罰,舜都以順從的態(tài)度對待父親、后母和弟弟。舜長年累月篤誠小心,從不懈怠。舜對父母不失子道,待兄弟親善友愛,孝悌德行天下聞名。
這時候,堯帝在位七十載,年事已高,需要尋找合適的接班人,便向諸侯、四岳征求意見。眾人異口同聲地推薦了舜。于是堯帝便將兩個女兒嫁給了舜,觀察他怎樣治家:又派九個兒子與之相處,觀察他怎樣處世。在舜的薰陶下,堯的女兒不敢因為身份高貴而驕傲,侍奉舜的親人謹守婦道:堯的九個兒子也都更加友愛。但是,瞽叟還是想殺害舜,要舜到倉廩上去涂合縫隙,卻乘機從下面放火焚燒倉廩,舜利用兩個斗笠護住身子,跳下來逃脫不死。后來瞽叟又要舜挖井。舜在挖井時特別開了個隱蔽的小孔道,可以從旁邊出來。當舜深入井中,瞽叟與象合力傾倒泥土把井填實,以為舜必死無疑。于是他們商量著分舜的財產(chǎn)。像打算將堯給舜的兩女兒和一把琴留給自己,將牛羊和倉廩分給父母。沒有想到,舜竟然從秘密孔道逃了出來。舜恪守篤親盡孝、寬厚仁慈的行為準則,對虐待過他的父親、后母和欺負過他的同父異母的弟弟象,不計嫌怨,寬容忍讓,并以自己的實際行動感化堯九個不成器的兒子。在人類文明史上,舜第一次把本能式的家族血緣親情升華為理性的家庭人倫道德規(guī)范,使家庭組織得以穩(wěn)定和延續(xù)。
舜篤誠孝悌,以德報怨,首倡了人倫道德之風。這也是后來唐堯將帝位禪讓于他的重要原因。舜將家庭道德加以規(guī)范,從而使得家庭成為構筑文明社會的基本單元。這是人類社會一個了不起的進步。從家庭這個最基礎的社會單元大而化之,整個社會生活、法律政治,同樣要求有類似的規(guī)范和準則,這樣才能達到“內(nèi)平外成”的理想社會。舜以后的無論是奴隸制還是封建制的國家社會,其實質都是一種“家天下”模式的拓展�！半逓樘熳印�,家即是國,國就是家,“三綱五常”,等等。這些都可以從舜的家庭道德中溯本求源。
(二)為人在德。舜修身為本,待人誠實,樂于助人,踏實做人。
孟子曰:“舜發(fā)于畎畝之中,……故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能�！�(《孟子·告子章句下》)其意是說,舜從田野之中產(chǎn)生出來,這是上天要將重大任務落在他頭上,有意先要困苦他的心志,勞累他的筋骨,饑餓、空匱他的軀體,困擾他所做的事情,這樣可以激勵他的心志,堅韌他的性情,增加他所不具備的能力。出身卑微的舜,種過田,狩過獵,打過漁,挖過井,制作過陶器,還會造墻,修糧倉。舜在歷盡了各種勞作的艱辛之后,堅持用人格的完善來熏陶人,帶動人。先秦至漢代的許多文獻中都有關于舜的為人方面的記載:“舜耕于歷山,人皆讓畔。漁于雷澤,人皆讓居……陶于河濱,河濱器皆不苦窳�！�(《史記·五帝本紀》)“舜耕于歷山,陶于河濱,釣于雷澤,天下說(悅)之,秀士從之�！�(《呂氏春秋·慎人》)以上記述,說的是舜耕于歷山,與人謙讓相處,寬厚仁慈,將肥沃的土地讓給他人:漁于雷澤,把經(jīng)營好了的漁場讓給他人:天旱了,為他人鑿渠。他是制陶能手,而從不粗制濫造,弄虛作假。他從事商品生產(chǎn)而能誠實守信,童叟無欺。只要有利于他人、造福社會的,無不躬親為之,處苦行之。在他的影響下,鄰里和睦,村民友好,大家愿與他擇鄰而居。舜以其仁德感化人,以其行為引導人,以其才能信服人,鄰里都敬佩他、服從他。在舜的影響下,生產(chǎn)有了大發(fā)展,社會有了大進步,“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”(《史記·五帝本紀》)。原始聚落建成了都邑,原始社會形態(tài)也朝著文明社會邁進。
舜代堯為帝以后,仍然堅持以德為人的標準。他敞開四面城門以暢通四方見聞言路,命令十二個州牧的首長“論帝德,行厚德,遠佞人”(《史記·五帝本紀》),將德行作為評論帝王的標準,施厚德于民,不接近讒佞的人:交代臣子們“女無面諛,退而謗予”(《史記·夏本紀》),要求上下左右不要當面恭維說好話,私下里卻去講壞話,應當誠懇相待,不做兩面人。舜一直堅持以德來完善自身的人格,樹立為人行事的榜樣。
(三)治政在德。舜實施善舉,推行五教,擢賢任能,用人惟績,心懷天下。
舜“攝行天子之政”時,開始設立十二州,以不變的刑法告示人民,用放逐來寬恕五刑的罪犯,“流共工于幽陵,以變北狄:放歡兜于崇山,以變南蠻:遷三苗于三危,以變西戎:殛鯀于羽山,以變東夷(《史記·五帝本紀》)。將這“四惡之害”放逐之后,即處置了他們的罪行,又改變了各地的風俗,天下人都心悅誠服。同時,舜進一步任用了高辛氏八個好兒子的后代,被稱之為“八元”的擔任倫理道德教化官,將“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝”這五種倫理宣揚于四方,從而“內(nèi)平外成”,家庭融洽,社會祥和。統(tǒng)一刑法,將倫理道德作為社會規(guī)范予以張揚推行,這是具有劃時代意義的變革性政舉。為了教化人民,舜還采民風,制簫律,作韶樂,“昔者舜作五弦之琴,以歌南風”(《禮記·樂記》),“舜為天子,彈五弦之琴,歌南風之詩,而天下治”(《淮南子·泰族訓》)。
舜為天子后,舉用賢達之人,賞罰分明。經(jīng)過四岳的推薦,選拔任用禹為司空,主要負責治河道,“平水土”。禹“興人徒以博士,行山表木,定高山大川”,“勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入”,“于是九州攸同,四奧既居,九山刊旅,九川滌原,九澤既陂,四海會同”(《史記·夏本紀》)。通過治理山川,變水患為水利,社會終于獲得了穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)條件。舜還對于堯時舉用卻未有分職的二十二名臣子,量才而用,分職善任,并且對他們每三年考核一次政績。經(jīng)過三次考核,該降級的降級,該升遷的升遷,初步形成了一套賞罰分明的吏制。舜用人唯德唯才,選定帶領民眾治水的禹為自己的繼位人。舜心懷天下,勤政愛民。據(jù)《史記·五帝本紀》所載:他二月去東方巡視,真可謂走遍大江南北,風塵仆仆。最后,“舜勤民事而野死”(《國語·魯語上》),他就連死都死在考察巡視工作的路途上,葬于“蒼梧之野”的永州九嶷山。舜為民的仁愛之心和奉獻精神,實乃中華民族的光輝楷模。
舜持家、為人、治政均以道德為大本,為東方人類社會走出童年時代提供了全新的社會規(guī)范,成為源遠流長的華夏文明極為重要的組成部分。
二、舜文化的尋根價值
舜文化是中華民族道德文化之源,它對中華民族的整合、形成和發(fā)展影響深遠。今天,我們高擎“以德治國”的旗幟,深入了解和弘揚舜文化,對實現(xiàn)中華民族的偉大復興是一個極大的推動。我們將進一步認識中國的國情,把握社會發(fā)展?jié)u進的脈絡,增強中華民族的凝聚力,兼容并蓄地吸納各種文化信息,讓東方文化有機地融入全球文明的交流。
豐厚的道德文化傳統(tǒng)是我們的重要國情。中華民族有著上下五千年的文明史,這是世界上其他任何民族都無法比擬的。文化是文明的靈魂。厚重的文化積淀是整合華夏文明的主導,也是延續(xù)和拓展中華民族的功臣�？贾T先秦以往百家爭鳴時代的儒、墨、道、法諸家,都效法堯舜之道,從舜文化中吸取營養(yǎng),只不過各自“取舍不同”。孔孟“言必稱堯舜”�？鬃影阉吹燮淙似涫律仙搅死碚�,形成儒家文化�！睹献印芬粫峒八吹牡胤竭_五十多處,已將舜當作儒家推行“仁愛”、“仁政”的理想人物。墨家推舉堯舜的“尚賢”、“節(jié)用”。莊子既贊揚舜能順應天人的自然法則,所以“正眾生”:也揶揄舜以仁亂性(自然的本性),“去必而從于心”。韓非子也是既稱 精品源自中考試題 精品源自中考試題
頌舜依法辦事,又否定舜的仁義之舉。然而,由于儒家文化的理論最適合宗法社會的鞏固和完善,它必然會最終上升為宗法社會的正統(tǒng)文化。這一歷史的選擇完成于漢代。漢武帝除了矜持武功,還做了修整中國古代文化的兩大基礎工作。一個是采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術”,設立專治《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》的“五經(jīng)博士”,用圣賢言,治圣賢事,使儒家學說復興為統(tǒng)治思想的文化正宗。在前后數(shù)千年的中國古代社會發(fā)展進程中,無論歷史變遷有著怎樣的風風雨雨,國土疆域如何擴大或縮小,漢族還是其他民族入主中原,甚至出現(xiàn)所謂“合久必分,分久必合”,上承堯舜的傳統(tǒng)文化,始終以其強大的凝聚力促進了華夏文明的形成和發(fā)展。以文化的傳承帶動民族的團結和國家的統(tǒng)一,這在世界各民族的發(fā)展史上是絕無僅有的,也是我們必須認真把握的重要國情。今天弘揚舜文化,有利于凝聚中華民族情感,有利于促進兩岸和平統(tǒng)一。臺灣地區(qū)現(xiàn)住舜裔310萬人,世界至孝篤親舜裔總會于1983年10月成立,此會是全球最大華人社團之一,以闡揚舜帝孝道和敬親精神為宗旨。近年來,海外華人僑胞回大陸尋根祭祖熱潮高漲。2000年9月9日,湖南永州數(shù)十萬人民與海外來賓同聚九嶷山下,公祭舜帝,充分表現(xiàn)了舜文化的強大感召力、凝聚力。
優(yōu)秀的民族精神是我們賴以生存和發(fā)展的原動力。自古以來,舜文化的廣泛傳播,一直影響著人們的思想行為和社會實踐。一方面,封建統(tǒng)治者為其“家天下”服務而披附于舜文化之身以各種外衣,諸如“君君、臣臣、父父、子子”,“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”,“天地君親師”,或者將這些封建倫理綱常說成是“天理”,是善:把人們的物質欲望說成是“人欲”,是惡,從而要求人們“存天理,滅人欲”,還有專門束縛婦女的“三從四德”,等等。對此,魯迅用他那尖刻的筆,將封建禮教歸結為“吃人”,在“五四”新文化運動中作了總的清算。更重要的一方面,在虞舜開創(chuàng)的道德文化的主導下,孕育了許多優(yōu)秀的民族精神。有“大道之行也,天下為公”的政治境界:“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的高風亮節(jié):“鞠躬盡瘁,死而后已”的忠貞品格:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂樂情懷:“天下興亡,匹夫有責”的愛國精神,等等。這些優(yōu)秀的民族精神,歷來都是陶治人們情操的國粹,激發(fā)仁人志士為之奮斗的原動力,成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和共同心理素質的重要組成部分。
道德文化的崛起是全球文明交流與發(fā)展的新趨勢。最近五十年來,和平與發(fā)展已成為國際社會的主流。同時,科學技術的日新月異,到今天號稱進入了信息時代,正在從各個方面影響和改變著人們的社會生活。生存環(huán)境的變化,帶來了人的思想意識、價值觀念、行為準則等等的一系列蛻變。特別是西方社會流傳的所謂“物質豐富,精神空虛”,以及希望與幻滅并存,享樂與空虛同在的現(xiàn)代都市人的心態(tài)矛盾等,實際上是一種社會危機的折射。為此,不少國家的哲學家、心理學家苦苦思索,社會學家大聲疾呼,政治家積極探索,都在努力尋找一條文明發(fā)展的健康道路。然而,無論怎樣的探求,都不可能脫離對以往人類優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。自古以來,基督教文化的贖因揚善、佛教文化的慈悲為懷、儒家文化的仁義為本等等,都曾經(jīng)從不同的視野來審視人生社會的本質和意義。以致當代的一些倫理學家們在提出“全球倫理”問題的時候,就將儒家的“已所不欲,勿施于人”列為首選的人類社會共同的倫理道德范疇之一,從而引起了人們的極大關注。實質上,這是在經(jīng)濟發(fā)展全球一體化的推動下,必然引出的社會發(fā)展一體化的前奏。
這一文化信息還表明,以儒家思想為傳統(tǒng)的東方文化和以基督教思想為傳統(tǒng)的西方文化,正在經(jīng)濟社會發(fā)展更加廣闊的交流中碰撞和交融。這是客觀世界發(fā)展趨勢的昭示。進一步說,作為中華民族道德文化之源的舜文化,也是世界道德文化的重要源頭。精品源自中考試題
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