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論儒家道統(tǒng)及宋代理學(xué)的道統(tǒng)之爭(zhēng)
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論儒家道統(tǒng)及宋代理學(xué)的道統(tǒng)之爭(zhēng) "道統(tǒng)"觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來,儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí),道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部,道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力,同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用....
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從反智論看禪宗發(fā)展
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從反智論看禪宗發(fā)展 一 引言 "反智論"譯自英語的anti-intellectualism,也可稱為"反智識(shí)主義"。與其認(rèn)為它是種學(xué)說,倒不如視之為一種態(tài)度。在古代中國(guó),始終沒有"反智論"這個(gè)名詞,但這種現(xiàn)象卻一直存在于政治,文化等領(lǐng)域。(1) ....
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民國(guó)趨新學(xué)者區(qū)分國(guó)學(xué)與國(guó)故學(xué)的努力
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民國(guó)趨新學(xué)者區(qū)分國(guó)學(xué)與國(guó)故學(xué)的努力 在20世紀(jì)20年代后期,當(dāng)一度風(fēng)靡的整理國(guó)故開始走向衰歇之時(shí),"國(guó)學(xué)"本身的學(xué)科定位或?qū)W術(shù)認(rèn)同也產(chǎn)生了問題。有的學(xué)者試圖用"國(guó)故學(xué)"來取代"國(guó)學(xué)",有人根本主張"國(guó)學(xué)"不是"學(xué)"。實(shí)際上,從19世紀(jì)末的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1931年的"九一八事變",對(duì)于久處....
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試論“文子”與田文的關(guān)系
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試論“文子”與田文的關(guān)系 “文子”是誰的問題,自班固之后,尤其是柳宗元以來,聚訟不已,在學(xué)術(shù)界始終沒有較為確切的結(jié)論。竹簡(jiǎn)《文子》的出土,并沒有提供直接的證據(jù)。我們判明竹簡(jiǎn)《文子》形成于漢初的可能性最大,說明“文子”是出于偽托,但文子是誰的問題仍然呈膠著狀態(tài)。要想有所突破,不僅需要考....
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經(jīng)說·經(jīng)傳·經(jīng)變
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經(jīng)說·經(jīng)傳·經(jīng)變 引言 1983年第一屆"中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)",我曾提交了《中國(guó)散韻相間、兼說兼唱之文體的來源--且談"變文"之"變"》的論文(載《敦煌學(xué)輯刊》1983年8月創(chuàng)刊號(hào)(總第四期)。)那篇論文,提出了如下的一些主要論點(diǎn)一,散韻相間、兼說兼唱之文體,于....
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孟荀新論
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孟荀新論"口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,知之于賢者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也"(《盡心下》)。姑且將"自我"動(dòng)物性的一面名為"欲我"而將其規(guī)定人之為"人"的一面名為....
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內(nèi)圣歸內(nèi)圣,外王歸外王——自由主義與儒家傳統(tǒng)初論
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內(nèi)圣歸內(nèi)圣,外王歸外王——自由主義與儒家傳統(tǒng)初論 一 中國(guó)憲政問題與內(nèi)圣外王問題 風(fēng)云際會(huì)的二十世紀(jì)已然成為歷史。沉思百年中國(guó)行憲史的屈辱與光榮、苦難與奮爭(zhēng),當(dāng)有益于未來的再造與復(fù)興、昌盛與輝煌。 百年中國(guó)的行憲歷程自清廷的欽定憲....
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阜陽雙古堆1號(hào)木牘札記二則
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阜陽雙古堆1號(hào)木牘札記二則1977年安徽阜陽雙古堆1號(hào)漢墓出土大批竹簡(jiǎn),其中還有3枚木牘,2枚殘損,編號(hào)完整的1號(hào)木牘長(zhǎng)23,寬5.4,厚0.1厘米,木牘正面和背面各分上中下三排,由右至左書寫章題;正面上排7行,中排8行,下排9行;背面上排、中排各9行,下排5行,尾部書“右方囗囗字”,木....
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“懷爾明德”探析
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“懷爾明德”探析上海博物館《論詩》簡(jiǎn)展出時(shí),筆者發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)7上部稍殘斷,前當(dāng)有缺簡(jiǎn)。此簡(jiǎn)可隸定、標(biāo)點(diǎn)為: “……懷爾明德”曷?誠(chéng)謂之也;“有命自天,命此文王”,誠(chéng)命之也,信矣。卜子曰:此命也夫!文王雖欲也,得乎?此命也
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佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)
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佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì) 佛教的倫理思想是佛教整個(gè)理論體系中的重要組成部分。它最初是在印度古代社會(huì)的某些發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的,反映了古代印度部分宗教信徒對(duì)社會(huì)和人生的一種看法。這種倫理思想開始主要是在南亞地區(qū)發(fā)生著影響。后來,隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大,它的影響也不斷擴(kuò)大。目前,它在中....
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