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扣中心 理關(guān)系 明過(guò)程 提要求
扣中心 理關(guān)系 明過(guò)程 提要求 “認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)”是高二《思想政治》教材第五課中的一個(gè)重點(diǎn)。如何講好這一重點(diǎn)內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為，必須注意以下幾點(diǎn)： 一、承上啟下，扣住一個(gè)中心——透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)本課兩節(jié)共設(shè)五個(gè)框題，圍繞“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”這一中心展開(kāi)論述。第一框題講事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系；第二框題講為什么要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；第三、四框題講認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須創(chuàng)造兩個(gè)條件；第五框題強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是一個(gè)不斷深化、不斷發(fā)展的過(guò)程。概括起來(lái)，實(shí)際上是三個(gè)問(wèn)題：什么是現(xiàn)象和本質(zhì)？為什么要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)？怎樣透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)？“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)”這一框題是集中回答第二個(gè)問(wèn)題的。所以，講授本框必須扣住中心問(wèn)題——透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，做到在內(nèi)容上承上啟下。 教材第一框題介紹的是事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的存在是客觀的、普遍的，它們既相互區(qū)別、相互對(duì)立，又相互依賴、不可分割�，F(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的，所以，人們的認(rèn)識(shí)不能停留在現(xiàn)象上，而要透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)�，F(xiàn)象與本質(zhì)之間聯(lián)系的客觀性，決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性，即人們能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。教材編者把“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)”設(shè)置在“事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，本質(zhì)與現(xiàn)象既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系”之后，自然地承接了第一個(gè)問(wèn)題，集中回答第二個(gè)問(wèn)題——為什么要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)？認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是由現(xiàn)象到本質(zhì)、由不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的不斷深化的過(guò)程。只有認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，才能抓住事物的根本性質(zhì)；只有抓住事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才是更高級(jí)的認(rèn)識(shí)；只有抓住事物本質(zhì)的高級(jí)認(rèn)識(shí)，才能對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，就自然地引出了第三個(gè)問(wèn)題——如何透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)？ “認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)”這一框題是第一節(jié)教學(xué)內(nèi)容的落腳點(diǎn)，在邏輯上又與下一節(jié)教學(xué)內(nèi)容緊密相連。在教學(xué)中，要準(zhǔn)確地把握這一框題在全課處于核心地位，緊扣中心展開(kāi)分析說(shuō)明。 二、對(duì)比分析，理清一個(gè)關(guān)系——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是人們的感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它以直接感受為特點(diǎn)，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它以抽象性、間接性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。在內(nèi)容上，感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是事物的本質(zhì)；在形式上，感性認(rèn)識(shí)是人憑借感官并以感覺(jué)、知覺(jué)、表象等具體形象形式直接反映事物，理性認(rèn)識(shí)則是人腦在感性材料的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維形式反映事物。所以，二者在內(nèi)容和形式上有著質(zhì)的不同。正因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，所以，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)。這不僅是必要的，而且是可能的。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展、上升為理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就在于從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。當(dāng)然，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展不是自然實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)。 可見(jiàn)，分析感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系與揭示認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)緊密關(guān)聯(lián)。所以，教學(xué)必須理清感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以便使學(xué)生更好地理解認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是什么以及為什么要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。 三、前后聯(lián)系，明確一個(gè)過(guò)程——認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，列寧作了這樣的概括：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑�！泵珴蓶|同志進(jìn)一步闡發(fā)了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度�！币粋�(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩個(gè)階段，第一階段是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)。在這一階段，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，這兩種形式的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在這一階段，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)，是很重要的。第二階段是由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即把包括思想、理論、計(jì)劃、方案等在內(nèi)的理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去，變主觀的東西為客觀的東西，化精神力量為物質(zhì)力量。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們獲得認(rèn)識(shí)就是為了應(yīng)用于實(shí)踐�！皩�(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”是認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。只有弄清認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，才能更好地理解認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。 四、歸納總結(jié)，提出一個(gè)要求——自覺(jué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)”這一框題的教學(xué)目的是使學(xué)生懂得認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，從而增強(qiáng)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的自覺(jué)性。所以，在歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，應(yīng)向?qū)W生提出明確的方法論要求，即要求學(xué)生自覺(jué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 既然認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，那么，看事物就必須看它的本質(zhì)。毛澤東同志指出：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”這是我們必須具備的科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。如果認(rèn)識(shí)僅僅停留在現(xiàn)象上，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，就會(huì)犯錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)自然界的事物是這樣，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活也是這樣。
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