思想政治課教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

思想政治課教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維思想政治課教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維
文/舒建勛
　　蔣超在《懷疑和寬容是批判性思維不可或缺的品質(zhì)》一文中說(shuō)：“我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，如今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，在商品競(jìng)爭(zhēng)的后面是生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，在生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)的后面是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，在科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的后面是人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，在人的素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的后面是教育的競(jìng)爭(zhēng)。這些競(jìng)爭(zhēng)的核心是人的能力尤其是創(chuàng)造能力的競(jìng)爭(zhēng)。不幸的是，我們至今仍沒(méi)有普遍意識(shí)到青年學(xué)生的創(chuàng)造性對(duì)我們這個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)在和未來(lái)的意義�！蔽覀兊慕逃�在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性方面還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而把讓學(xué)生掌握正確的思想方法作為主旨功能之一的思想政治課教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維方面也做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種狀況，在引起有識(shí)之士深深擔(dān)憂(yōu)的同時(shí)，也正成為富有使命感和時(shí)代責(zé)任感的廣大教育工作者們努力探索的課題。
�オニ枷胝�治課教學(xué)應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維呢?科學(xué)的任務(wù)在于證偽而不是證真，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力在于否定與批判，而不僅是肯定和繼承。創(chuàng)造就是“把已知的材料重新組合，產(chǎn)生出新的事物或思想”。從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)造就意味著質(zhì)變，意味著新事物新思想對(duì)舊事物舊思想的否定。對(duì)舊事物舊思想的批判是產(chǎn)生新事物新思想的必要前提，沒(méi)有批判就沒(méi)有創(chuàng)造，就沒(méi)有新事物新思想。因此，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和習(xí)慣。我認(rèn)為，在思想政治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維要注意以下幾點(diǎn)：
�オヒ�、明確目的，讓學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)成為師生雙方共同努力的自覺(jué)活動(dòng)
�オッ鞔_目的，對(duì)于教學(xué)活動(dòng)中師生雙方都是極為重要的。作為教學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)者的教師，必須要明白自己的任務(wù)，了解培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有什么樣的意義——這種意義是遠(yuǎn)高于課本上那些知識(shí)的——并把它明白地告訴學(xué)生。即要求教師對(duì)于怎樣從學(xué)生實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有比較具體的計(jì)劃，對(duì)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)要讓學(xué)生達(dá)到一個(gè)什么樣的程度了然于胸。
�オト绻麤](méi)有教師的引導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)肯定是盲目的。所謂“教為主導(dǎo)”，首先就體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中努力方向的引導(dǎo)。因此，教師必須在教學(xué)活動(dòng)一開(kāi)始就告訴學(xué)生：他們必須學(xué)會(huì)批判，學(xué)會(huì)否定。
�オピ谖业慕虒W(xué)工作實(shí)踐中，每一屆新生入學(xué)后，我的第一堂課的課題就是“懷疑一切”。在第一堂課上我就告訴學(xué)生：懷疑、否定與批判是科學(xué)進(jìn)步也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是他們自己在今后學(xué)習(xí)、生活中不斷進(jìn)步的動(dòng)力。我告訴他們：沒(méi)有懷疑，伽利略不可能推翻亞里士多的錯(cuò)誤；沒(méi)有懷疑，馬克思不可能創(chuàng)立辯證唯物主義的思想體系；沒(méi)有懷疑，人們永遠(yuǎn)都只見(jiàn)蘋(píng)果落地而不知萬(wàn)有引力；沒(méi)有懷疑，也不會(huì)誕生建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。同時(shí)我也告訴學(xué)生，只要敢于懷疑，大膽探索，人們就可能在前人的基礎(chǔ)上取得更大的成就。
�オ�從學(xué)生的反應(yīng)來(lái)看，這樣的開(kāi)學(xué)第一課確實(shí)收到了很好的效果。很多學(xué)生在畢業(yè)以后給我的信中都談到了對(duì)這一堂課的感受，他們說(shuō)在當(dāng)時(shí)的確受到了一種深深的震動(dòng)，感覺(jué)眼界一下子開(kāi)闊了許多。從過(guò)去被動(dòng)地學(xué)習(xí)思想政治課忽然明白了自己在學(xué)習(xí)思想政治課中的主動(dòng)地位，知道了該怎樣對(duì)待課本上的知識(shí)，同時(shí)感受到了一種強(qiáng)烈的使命感。
�オッ鞔_目的之后，學(xué)習(xí)就不再是一個(gè)被動(dòng)的枯燥乏味的過(guò)程，師生雙方——尤其是學(xué)生的主動(dòng)性一旦調(diào)動(dòng)起來(lái)，思想政治課教學(xué)便變得生動(dòng)起來(lái)。
�オザ�、從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，讓批判性思維的培養(yǎng)貫穿整個(gè)思想政治課教學(xué)活動(dòng)始終
�オ�從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，就是要適應(yīng)學(xué)生認(rèn)識(shí)水平和能力的特點(diǎn)，從學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中熟悉的事物入手，結(jié)合教材知識(shí)，采用靈活、生動(dòng)的教學(xué)手段，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。
�オピ诮虒W(xué)實(shí)踐中，我根據(jù)學(xué)生實(shí)際著重在三種情境中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練。
�オヒ环N是對(duì)那些公認(rèn)的已成定論的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析。我努力引導(dǎo)學(xué)生看到定論之外的更多東西。比如，定論之外在這一問(wèn)題上還有哪些觀(guān)點(diǎn)?它們的錯(cuò)誤或缺陷在哪里?定論是否就是真理?它有沒(méi)有缺陷或錯(cuò)誤?……
�オフ軐W(xué)教材上講到哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí)，只介紹了唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)，并沒(méi)有介紹關(guān)于世界本質(zhì)的二元論思想。而我在處理這段教材時(shí)，在講完教材內(nèi)容后，專(zhuān)門(mén)給學(xué)生介紹了二元論的觀(guān)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論、分析和評(píng)價(jià)二元論。最后給學(xué)生指出：由于二元論的觀(guān)點(diǎn)把物質(zhì)與意識(shí)放在并列的邏輯地位，因此它在本質(zhì)上是反對(duì)物質(zhì)第一性的，這就是它的錯(cuò)誤所在。對(duì)教材作這樣的處理后，學(xué)生了解了二元論，同時(shí)通過(guò)對(duì)二元論觀(guān)點(diǎn)的分析，進(jìn)一步加深了對(duì)物質(zhì)第一性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這樣處理還有另外一個(gè)收獲，那就是讓學(xué)生知道了人類(lèi)的思想是豐富多彩的，避免了“除了唯物主義就是唯心主義”這個(gè)以往在哲學(xué)基本問(wèn)題教學(xué)中學(xué)生最容易形成的簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。
�オザㄕ撌欠窬褪钦胬�?我在課堂上給學(xué)生提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：一棵樹(shù)上有九只鳥(niǎo)，小明開(kāi)槍打死一只，那么樹(shù)上還有幾只?學(xué)生們哄然大笑：這是個(gè)小學(xué)生都能回答的問(wèn)題，答案是零只嘛。我也笑了，并告訴學(xué)生們：這個(gè)答案成立的前提是“其余鳥(niǎo)聽(tīng)到槍聲后都飛走了”，而問(wèn)題在于這并不是一個(gè)絕對(duì)成立的命題。我繼續(xù)問(wèn)道：“如果有一只膽大的鳥(niǎo)聽(tīng)到槍響但沒(méi)有飛走，有沒(méi)有這種可能?”學(xué)生回答說(shuō)有，這時(shí)不再有人笑了，都集中精力在思考。我又問(wèn)：“既然有一只鳥(niǎo)沒(méi)飛的可能，那么從二只到八只又有沒(méi)有可能?”“被打死的那只沒(méi)有從樹(shù)上掉下來(lái)，有沒(méi)有可能?”學(xué)生們一下子熱烈討論起來(lái)。我告訴大家，把“零只”規(guī)定為這個(gè)問(wèn)題的惟一答案的理論前提只是一個(gè)照常理推測(cè)的前提，并不是普遍成立的必然前提，因此這個(gè)答案的推論過(guò)程在邏輯上犯了虛假前提的錯(cuò)誤。定論推翻了，也給學(xué)生們留下了回味和思索。
�オダ�用已有的定論進(jìn)行批判性思維的練習(xí)，在日常教學(xué)活動(dòng)中是隨時(shí)可以進(jìn)行的。教材上講的那些理論、觀(guān)點(diǎn)，教師都可以讓學(xué)生換個(gè)角度想一想：“別的觀(guān)點(diǎn)為什么不對(duì)?”“對(duì)教材上的觀(guān)點(diǎn)可不可以有新的理解和解釋?”“教材上的觀(guān)點(diǎn)是不是一定正確?”……
�オ�學(xué)生們思想活躍，對(duì)新事物很關(guān)心，于是，我便有意識(shí)地引導(dǎo)他們?cè)诘诙�種情境中對(duì)未有定論的新事物進(jìn)行分析、討論。
�オタ寺⌒⊙颉岸嗬�”的誕生，引起世界廣泛關(guān)注。我組織學(xué)生就這一事件進(jìn)行討論。學(xué)生們有的認(rèn)為生物遺傳工程的突破會(huì)給生活帶來(lái)很多方便，也有人對(duì)克隆技術(shù)可能被濫用從而帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題感到擔(dān)憂(yōu)。學(xué)生們一方面表明了自己的態(tài)度和理由，另一方面在回答疑問(wèn)的同時(shí)也向持不同意見(jiàn)的人提出問(wèn)題。最后，我們一起總結(jié)出結(jié)論：從科學(xué)的意義上講，克隆技術(shù)的成功無(wú)疑是一大進(jìn)步，而它究竟給人類(lèi)帶來(lái)的是幸福還是災(zāi)難，關(guān)鍵要看它被怎樣運(yùn)用。通過(guò)這樣的討論，學(xué)生們對(duì)別人的觀(guān)點(diǎn)和對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)都有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
�オ�對(duì)別人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判是運(yùn)用弱意識(shí)的批判性思維的體現(xiàn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這樣做比較容易一些；而強(qiáng)意識(shí)的批判性思維則要求我們將批判性思維用于一切思想和觀(guān)點(diǎn)，包括我們自己的觀(guān)點(diǎn)，這就是自我懷疑、自我批判。荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己�！蹦岵烧f(shuō)：“要俯視我自己�！彼麄兌紡�(qiáng)調(diào)以批判的姿態(tài)審視自己。當(dāng)然，要做到自我批判比較困難，因?yàn)槲覀兛偸潜蛔陨淼睦�益、�?xí)慣、意識(shí)等蒙蔽和阻礙。所以，我要求學(xué)生們?cè)诘谌�種情境中對(duì)自己已有的觀(guān)點(diǎn)和思想用批判的眼光進(jìn)行審視。
�オノ医�(jīng)常告訴學(xué)生，對(duì)于自己已經(jīng)形成的觀(guān)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，要進(jìn)一步從反面來(lái)思考：我這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的理由和依據(jù)是什么?它們是不是真實(shí)可靠?我認(rèn)為這種觀(guān)點(diǎn)正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否可靠有效?對(duì)這一問(wèn)題有沒(méi)有其他觀(guān)點(diǎn)或看法?……
�オ�對(duì)學(xué)生進(jìn)行批判性思維的訓(xùn)練應(yīng)該貫穿于思想政治課教學(xué)活動(dòng)始終。不管是新課還是復(fù)習(xí)課教學(xué)，是課堂教學(xué)還是課外活動(dòng)，教師都應(yīng)始終把批判性思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練滲透進(jìn)去。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平特點(diǎn)，盡量避免抽象的理論說(shuō)教，要在豐富的教學(xué)活動(dòng)中，在對(duì)一個(gè)個(gè)事例的分析點(diǎn)評(píng)中讓學(xué)生感受和了解什么是批判、怎樣批判……
�オト�、讓學(xué)生學(xué)會(huì)兼收并蓄，在寬容的基礎(chǔ)上懷疑與批判
�オ�對(duì)同一事物，由于觀(guān)察者觀(guān)察的角度不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同、觀(guān)察時(shí)所憑借的物質(zhì)條件不同等多種原因的影響，不同的觀(guān)察者觀(guān)察和了解到的往往是事物不同方面、不同層次的內(nèi)容。對(duì)事物的觀(guān)察和理解越深入，往往伴隨著意見(jiàn)的分歧和思想沖突越明顯，這就是所謂的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，它要求我們對(duì)不同的觀(guān)點(diǎn)要有寬容的態(tài)度。
�オ�寬容是一種開(kāi)放的心態(tài)和生存方式。寬容不同的觀(guān)點(diǎn)，意味著對(duì)別人的觀(guān)察和理解的尊重與承認(rèn)，意味著彼此之間的對(duì)話(huà)與合作。寬容的態(tài)度首先便表現(xiàn)出了一種強(qiáng)意識(shí)的批判性思維——了解、學(xué)習(xí)別人的觀(guān)點(diǎn)和檢討自己的觀(guān)點(diǎn)，這同那種“只準(zhǔn)這樣，不準(zhǔn)那樣”“惟我獨(dú)尊”的態(tài)度是格格不入的。惟有寬容，我們才可以了解自己觀(guān)點(diǎn)的不同甚至對(duì)立的一面，而且在了解和檢討這種不同和對(duì)立的同時(shí)，檢討、修正、完善或否定自己的觀(guān)點(diǎn)，而不論完善或否定，對(duì)自己都是一種進(jìn)步。
�オギ�(dāng)然，寬容決不是那種“什么樣都行”“你對(duì)我也對(duì)”的“無(wú)為”的心態(tài)。兩者的根本區(qū)別在于，寬容意味著批判，而“無(wú)為”意味著放棄批判。而學(xué)會(huì)兼收并蓄，在寬容的基礎(chǔ)上對(duì)比檢視自己和別人的觀(guān)點(diǎn)，可以使我們更有效地展開(kāi)懷疑和批判，不斷地超越自己和別人對(duì)事物的既有認(rèn)識(shí)。
�オノ以诮虒W(xué)實(shí)踐中，就十分注意培養(yǎng)學(xué)生寬容、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。在講授教材知識(shí)的同時(shí)，我常常向?qū)W生們介紹一些教材知識(shí)以外的觀(guān)點(diǎn)，并同他們一起分析其包含的合理與錯(cuò)誤成分。在課堂提問(wèn)時(shí)，我常常要求學(xué)生對(duì)前面發(fā)言同學(xué)的意見(jiàn)進(jìn)行分析，找出別人正確合理的部分。在習(xí)題指導(dǎo)課上，我結(jié)合分析習(xí)題特別是辨析題這種題型，要求學(xué)生了解和辨別不同觀(guān)點(diǎn)。在分析和評(píng)價(jià)事物與觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我經(jīng)常對(duì)學(xué)生講的兩句話(huà)是：“存在的就是合理的”，“合理的就是將要消亡的”。要求學(xué)生明白任何事物或觀(guān)點(diǎn)的存在與出現(xiàn)必然有其合理的理由，無(wú)視這種合理性會(huì)使我們?cè)诜治龊团袛鄷r(shí)出現(xiàn)偏差，陷入武斷和片面，但同時(shí)也應(yīng)該看到任何事物與觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生與存在不可能是永恒的，它必然要發(fā)展，必然被新的事物和觀(guān)點(diǎn)所取代、所否定。
�オフ\(chéng)如蔣超同志所言：“教學(xué)過(guò)程中，光有懷疑，沒(méi)有寬容不行；光有寬容，沒(méi)有懷疑也不行。一方面，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立敢于懷疑的精神和堅(jiān)持真理的信念；另一方面，教師要主動(dòng)尋求并尊重其他觀(guān)點(diǎn)和看法，培養(yǎng)學(xué)生虛懷若谷的品質(zhì)�！�
�オゾC上所述，努力培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和否定的精神，是思想政治教育為祖國(guó)建設(shè)培養(yǎng)新世紀(jì)創(chuàng)造性人才的必然要求，是廣大思想政治課教師的光榮任務(wù)，也是突破長(zhǎng)期以來(lái)思想政治課教學(xué)“惟書(shū)、惟上”的教育模式，給思想政治課教學(xué)注入一份生機(jī)和活力的有效途徑。在這一點(diǎn)上，我們思想政治教育工作者應(yīng)該有高度的責(zé)任感和自覺(jué)性。
�オブ饕獏⒖紩�(shū)目：
�オ�1．蔣超：《哲學(xué)感想錄》，《高考政治析要》。
�オ�2�崩畋�德：《教學(xué)論》，人民教育出版社，1991。
�オ�3�编嵑途�、鄧京華：《高中生心理學(xué)》，浙江教育出版社，1993。
�オ�4�绷纹浒l(fā)：《新中國(guó)教育改革研究》，重慶出版社，1996。
�オ�5�睆埓缶�：《教學(xué)心理學(xué)》，西南師范大學(xué)出版社，1997。
�オ�6�辈急R姆等著，邱淵等譯：《教育評(píng)價(jià)》，華東師范大學(xué)出版社，1987。

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養(yǎng)成教育是中學(xué)德育工作重要的一環(huán)
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