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陶行知健身思想研究
陶行知健身思想研究PhysicalEducation lnstitute of Anhui Normal Uni versity,Wuhu 241000 潘志琛 國(guó)家體委科教司,北京,100763 Science and EducationDepartment of the National Physical Education Committee,Beijing 100763) 摘要 陶行知健身思想是他生活教育理論的有機(jī)組成部分。他倡揚(yáng)健身的目的,是為了造成健全的公民和 健康的民族。運(yùn)動(dòng)鍛煉、養(yǎng)護(hù)、衛(wèi)生預(yù)防、營(yíng)養(yǎng)及休息是其健身的主要內(nèi)容與手段。陶行知健身思想具有對(duì)象 的普遍性、作用的基礎(chǔ)性、實(shí)施的可行性、思想的開(kāi)放性等基本特征。 關(guān)鍵詞 陶行知,健身思想,特征 The Study of Tao Xingzhi's Thinking on Physical Fitness Zhou Zhijun1) Pan Zhichen2) Abstract Tao Xingzhi's thinking on physical fitness is anorganic part of his life-education theory.He advocated thatthe aim of physical fitness was to foster healthy citizens and robust na tionalities.Physical exercises,health maintenance,epidemic prevention,nutrition and rest are the main contentsand means of his thinking on physical fitness.Tao's thinkingon physical fitness is characterized by its universality ofthe objects,functional fundamentality,operational feasibili tyand thinking liberality. Key words Tao Xingzhi,thinking on physical fitness,character * * * 陶行知(1891~1946)是中國(guó)近代史上偉大的人民教育家。值此紀(jì)念陶先生逝世50周年之際,研究和探討他 的健身思想,對(duì)我們深化教育改革,推進(jìn)全民健身計(jì)劃的全面實(shí)施是非常有益的。 1 陶行知健身思想的基本內(nèi)容 健身這一概念,陶行知早在40年代就已提出來(lái)了。健身是滲透在人類(lèi)社會(huì)生活中一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象 。它是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分,是構(gòu)成個(gè)人生活方式的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它是以運(yùn)動(dòng)為基本手段,輔 之衛(wèi)生與營(yíng)養(yǎng)等,以追求身心健康并參與改造世界為目的的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。 縱覽陶行知獻(xiàn)身教育的一生,他健身思想的內(nèi)容是非常豐富的。他曾用一系列相近的概念來(lái)表述自己的健 身觀,如健康、康健、厚生、體健、保健、健全、身心兩健、健全之身軀、鍛煉體魄、養(yǎng)生而不殺生、建立健 康之堡壘、造成健全的民族,等等。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“每一門(mén)科學(xué)都是分析個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式 或一系列互相關(guān)聯(lián)的互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式,因此,科學(xué)分類(lèi)就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的 分類(lèi)和排列”。據(jù)此,我們?cè)谘芯刻招兄∩硭枷霑r(shí),把它放到與生活教育理論、與運(yùn)動(dòng)鍛煉、衛(wèi)生營(yíng)養(yǎng)等廣 泛的聯(lián)系中加以分析,進(jìn)而探討和把握陶行知健身思想的實(shí)質(zhì)。 1.1 健身與生活教育 陶行知的健身思想與他的生活教育關(guān)系極為密切,大體經(jīng)歷了以下三個(gè)階段。第一 階段,1927年以前,從批判傳統(tǒng)的戕害身體的“殘廢教育”“殺人教育”中發(fā)現(xiàn)“活的教育”和“生活教育” 階段。陶行知自幼生性活潑,少年時(shí)常與小伙伴在一起作踢球游戲。據(jù)友人回憶,陶行知常常說(shuō):“健康之精 神寓于健康之身體,休閑時(shí)間要多活動(dòng),鍛煉體魄”。他目睹傳統(tǒng)教育的種種弊端,針貶它是“吃人的教育” ,“從小學(xué)到大學(xué),十六年的教育一受下來(lái),便等于一個(gè)吸了鴉片的煙蟲(chóng),肩不能挑手不能提,面黃肌瘦,弱 不禁風(fēng),再加以要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試,到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái),足也癱了 ,手也癱了,腦子也用壞了,身體的健康也沒(méi)有了,大學(xué)畢業(yè),就進(jìn)棺材。這叫做讀書(shū)死,這就是教學(xué)生自己 吃自己。”他揭露中國(guó)舊教育是“教育等于讀書(shū),讀書(shū)等于趕考”,結(jié)果是“拼命讀書(shū),始有近視,繼而駝背 ,始而吐血,以至于夭折。”陶行知不僅對(duì)傳統(tǒng)教育予以無(wú)情的抨擊,而且善于從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界, 提出他的“活的教育”、“生活教育”主張,五四運(yùn)動(dòng)后,在批判傳統(tǒng)教育中,陶行知的生活教育思想逐步萌&nb sp;發(fā)起來(lái)。1923年他在致程仲沂信中說(shuō):“體健是人生的一個(gè)重要目的,也是學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要目的。學(xué)生是學(xué)習(xí) 人生之道的人,學(xué)以厚生則可,學(xué)以傷生是斷斷乎不可的!焙髞(lái)他在給胡適的信中又寫(xiě)道:“人生第一要事 是康健,第二要事是康健,第三要事是康健,”并說(shuō)過(guò),“我們深信生活是教育的中心,我們深信健康是生活 的出發(fā)點(diǎn),也是教育的出發(fā)點(diǎn)”,揭示健康與人生、與學(xué)問(wèn)的關(guān)系。這充分說(shuō)明了陶行知的健身思想是他的生 活教育思想的先導(dǎo),沒(méi)有健身思想的形成,就不會(huì)有生活教育理論的問(wèn)世。 第二階段,1927年陶行知健身思想與生活教育理論交互作用,緊密結(jié)合和系統(tǒng)化階段。1927年3月,陶行知 創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校,這是他的健身思想與生活教育理論有機(jī)結(jié)合、相得益彰的新階段。從理論上看,這時(shí)的健 身思想已經(jīng)與生活教育理論密切結(jié)合、水乳交融,成為生活教育理論的有機(jī)組成部分。這首先表現(xiàn)在生活教育 的目標(biāo)上,即:1)康健的體力;2)勞動(dòng)的身手;3)科學(xué)的頭腦;4)藝術(shù)的興趣;5)團(tuán)結(jié)自治的精神。他還多次將 康健和生活連起來(lái)說(shuō):“是康健的生活,就是康健的教育,是不康健的生活,就是不康健的教育”,“過(guò)康健 的生活便是受康健的教育。”他在《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》一文中,批判了傳統(tǒng)的以文字為中心的教科書(shū), 而主張以生活為中心的新教科書(shū),即以健康生活、勞動(dòng)生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活、改造社會(huì)生活為新教科書(shū) 的內(nèi)容。從實(shí)踐看,曉莊學(xué)校始終把健身運(yùn)動(dòng)貫穿于教學(xué)實(shí)踐全過(guò)程。每天早晨五時(shí)半至六時(shí)半全體學(xué)生練習(xí) “拳術(shù)”,根據(jù)各人體質(zhì)和興趣,分別學(xué)習(xí)刀、槍、劍、棍,進(jìn)行跑步、徒手體操等活動(dòng)。并經(jīng)常舉辦學(xué)校以 及聯(lián)村運(yùn)動(dòng)會(huì),進(jìn)行跑山、舉石擔(dān)、玩石鎖、跳遠(yuǎn)、跳繩、擲球、提水競(jìng)走、30m賽跑等各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。正象他在《 蕭? 」ぱ乓恢苣曇湍盍顯碩岣琛分興吹摹疤叩氖牽愧僮櫻虻氖僑罰諾氖欠珞藎車(chē)氖歉罰?nbsp;的是糞桶,舞的是鋤頭,玩的是石擔(dān),攀的是山頭”。這些健身活動(dòng)的內(nèi)容充分體現(xiàn)了生活教育的精神。在這 一階段,陶行知的健身思想繼續(xù)給他的生活教育理論以深刻影響,在生活教育理論體系中占有首要的和基礎(chǔ)的 地位,在實(shí)踐中他已將健身內(nèi)容自覺(jué)地納入了平民教育、普及教育運(yùn)動(dòng)之中。 第三階段,1938年以后陶行知健身思想借助于生活教育實(shí)踐進(jìn)一步深化與發(fā)展階段。一二九運(yùn)動(dòng)后,辦學(xué) 條件異常艱苦,陶行知仍大力宣揚(yáng)“健康第一”的健身主張,在學(xué)校堅(jiān)持開(kāi)展跑步、跳高、跳遠(yuǎn)、投擲手榴彈 、游泳、跳繩等體育健身活動(dòng)。這一階段,陶行知生活教育理論發(fā)展到時(shí)間上幾乎關(guān)涉到人類(lèi)古今未來(lái)、個(gè)體 之終身,空間上幾乎覆蓋到全社會(huì)的各個(gè)角落,囊括了人生的各個(gè)方面。同樣地,他的健身思想也相應(yīng)地大大 拓展了。1942年7月,陶行知作了《每日四問(wèn)》的重要講話,號(hào)召全體師生每天都要問(wèn)一問(wèn)自己的身體、學(xué)問(wèn)、 工作、道德“有沒(méi)有進(jìn)步?有,進(jìn)步了多少?”他的這些可貴的思想主張和我們今天正在推崇的終身教育、終 身體育是高度一致的。 1.2 健身與運(yùn)動(dòng)鍛煉 陶行知早在1919年任南京高等師范教務(wù)主任時(shí),曾在報(bào)告實(shí)施德、智、體的教育概 況中認(rèn)為“體育為德智二育基本”,應(yīng)“以養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)之體魄,充實(shí)之精神為標(biāo)準(zhǔn)”。并提出“養(yǎng)護(hù)所以培養(yǎng)元 氣,鍛煉所以操訓(xùn)筋骨,醫(yī)治所以矯正體格”的健身方法。具體實(shí)施則實(shí)行分食、體操課、早操、課外運(yùn)動(dòng)、 兵操、拳術(shù)、診療預(yù)防等。后來(lái)在育才學(xué)校還開(kāi)展有田徑、球類(lèi)、國(guó)術(shù)、游泳、游戲、童軍操、露營(yíng)、遠(yuǎn)足等 健身活動(dòng)。專(zhuān)聘有武術(shù)和游泳教員,對(duì)學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)。陶行知要求要學(xué)生做的事,教職員須躬親共做,他 自己經(jīng)常參加跑步、登山、徒手體操、游戲和武術(shù)等各種健身活動(dòng),有時(shí)還和師生一起參加集體游戲和跑山競(jìng) 賽。 陶行知倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)健身,強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一,使之融入到實(shí)際生活之中,重視追求健身的實(shí)際效果。如1932年 5月,他在《申報(bào)》自由談專(zhuān)欄撰文描述拳術(shù)說(shuō)“鶴子門(mén)的拳用力在臂;蛇子門(mén)的拳用力在腰;豹子門(mén)的拳用力 在胸;虎子門(mén)的拳用力在背;龍子門(mén)的拳用力在周身”。闡釋不同拳法對(duì)鍛煉身體的作用。他還針對(duì)教師毛杏 秀落水被淹死的事,在《教育者的機(jī)會(huì)與責(zé)任》演講中說(shuō)“學(xué)校講求體育,該問(wèn)此種體育是否增加學(xué)生的體健 ,使他們不致有種不測(cè)之事發(fā)生?”強(qiáng)調(diào)健身的實(shí)效性和實(shí)用性。 1.3 健身與衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng) 陶行知一貫主張“以提高衛(wèi)生教育的效力來(lái)代替醫(yī)生,保證健康”。他認(rèn)為健身 ,除運(yùn)動(dòng)外,首推衛(wèi)生。衛(wèi)生者,“保衛(wèi)生命”也。他在《每日四問(wèn)》中闡釋?zhuān)骸靶l(wèi)生的首要在預(yù)防疾病,衛(wèi) 生教育就在于教人預(yù)防疾病,減少疾病。衛(wèi)生教育做得好,雖不能說(shuō)可以做到百分之百不生病的效果,但至少 是可以減少百分之九十的病痛”。為了“建立科學(xué)的健康堡壘”,他提出要筑起“三道防線”,一是制造撲滅 病菌絕除病菌及攜帶病毒者之工具,二是實(shí)施環(huán)境衛(wèi)生,三是赤裸裸的靠著身體的力量與病菌肉搏。同時(shí)陶行 知主張防重于治,認(rèn)為“善戰(zhàn)者不戰(zhàn)而退敵之師,故一分預(yù)防勝于十個(gè)醫(yī)生”。他把“衛(wèi)生教育之普及”列入 重要議事日程,并制定了一套較全面的有關(guān)衛(wèi)生教育管理的規(guī)章制度,使衛(wèi)生工作經(jīng);⒅贫然。 為達(dá)到健身的目的和效果,陶行知指出“營(yíng)養(yǎng)要充足,環(huán)境要衛(wèi)生”,二者皆不可忽視。因?yàn)椋骸坝脿I(yíng)養(yǎng) 來(lái)防止疾病之加重,總比爆發(fā)后的醫(yī)治要經(jīng)濟(jì)得多!睆(qiáng)調(diào)衛(wèi)生營(yíng)養(yǎng)對(duì)健身的重要作用。 陶行知一方面鼓勵(lì)人們要積極參與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐,另一方面又提醒人們要注意休息、養(yǎng)護(hù),他認(rèn)為“適當(dāng)?shù)男?息,是健身的主要秘訣之一,萬(wàn)不可忽略,忽略健康的人,就是等于在與生命開(kāi)玩笑”。他還把勞逸結(jié)合的主 張,化為一個(gè)個(gè)具體的可操作的行為原則,諸如:從容工作、學(xué)習(xí)為原則,緊張突擊為例外;拿休息來(lái)預(yù)防疲 勞,重于拿休息來(lái)治療疲勞;對(duì)于元?dú)庖硕鄡?chǔ)蓄,對(duì)于健康切勿透支;操勞不要超過(guò)體力之限度;病未愈工作 不可太緊張;力所能及者,盡力為之,力所不能為者,修養(yǎng)以待之,等等。陶行知關(guān)于勞逸結(jié)合思想的深刻之 處還在于充滿著辯證法思想。他在《在曉莊》序中,希望書(shū)作者“恢復(fù)健康之后,要把一生的事,勻在三十年 里從容的干,不要把一生的事擠在三年當(dāng)中急急的干,有時(shí),不干的干比干的干還重要的多”,他用通俗的語(yǔ) 言深刻揭示出事業(yè)與健康、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、勞和逸之間深層的辯證關(guān)系,他對(duì)健身與衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)、休息等相互關(guān) 系的獨(dú)到見(jiàn)解。對(duì)我們?nèi)胬斫饨∩,建立科學(xué)的健身觀具有啟迪意義。 2 陶行知健身思想的主要特征 通覽陶行知的宏論十卷,縱覽其整個(gè)教育生涯,我們可以看出,陶行知的健身思想具有以下4個(gè)主要特征: 2.1 健身對(duì)象的普遍性 2.1.1 健身主體具有終身性 陶行知主張包括健身在內(nèi)的生活教育,是“積日為年,積年為終身”的,是 “與生同來(lái),與死同去”的,“是整個(gè)壽命的教育,不是短命的教育”。陶行知所說(shuō)的整個(gè)壽命的教育,也是 對(duì)他健身主體終身性的恰當(dāng)表述,因?yàn)樯婧徒∩砜偸桥c人生始終的。他曾指出“做一個(gè)整個(gè)的人”的首要要 素就是“要有健康的身體——身體好”,“而殘廢的——他的身體有了缺欠,他當(dāng)然不能算是整個(gè)的人”。而 健身的任務(wù)就是塑造“健全的人——既無(wú)疾病,又不殘廢”。這個(gè)任務(wù)不是一朝一夕所能完成的。因?yàn)椴粌H不 健全的人需要健身,而且由于人的活動(dòng)特別是生產(chǎn)勞動(dòng),往往會(huì)造成人身體的不均衡發(fā)展,給本來(lái)健全的人帶 來(lái)某種意義上的不健全,必須要用長(zhǎng)期的健身運(yùn)動(dòng)矯正之。陶行知認(rèn)為,“矯正不規(guī)范動(dòng)作的練習(xí)是通過(guò)體育 進(jìn)行的”。正如毛澤東所說(shuō)“善其身無(wú)過(guò)于體育”,因此,健身無(wú)疑將伴隨人終生。 2.1.2 健身的主體具有全員性 陶行知強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“把兒童健康當(dāng)做幼稚園里面第一重要的事情,幼稚園教 師應(yīng)當(dāng)做健康之神”,同時(shí)不能“把教師的健康忽略了”,并提出全民性的健康健身要求,他說(shuō),“要保持每 個(gè)分子生理與心理之健康”。做到“把國(guó)民的康健立一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ),叫個(gè)個(gè)國(guó)民都有血鈀,有生氣,有精神 ,都能抵抗疾病,掃除障礙,戰(zhàn)勝困難”?梢(jiàn),陶行知所談的健身主體,從幼稚園兒童到成人,從學(xué)校師生 到社會(huì)上的每個(gè)分子,個(gè)個(gè)國(guó)民,具有大眾性、全員性。 2.1.3 健身對(duì)象具有恒久性 陶行知比馬寅初早20多年提出少生、優(yōu)生、優(yōu)育的主張。無(wú)論是健身主體的 終身性還是全員性,都是與個(gè)體生命共始終的,因而是暫的、有限的。而人種是對(duì)人生的超越,這就使健身問(wèn) 題與全人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)了,使健身主體由有限進(jìn)入無(wú)限,使健身對(duì)象具有了恒久性。 2.2 健身實(shí)施的可行性 健身不僅在知,更在于行。陶行知健身思想的特點(diǎn)之一,正在于他自身具有知行統(tǒng)一性,即實(shí)施的可行性 。具體表現(xiàn)在: 2.2.1 目標(biāo)明確,有的放矢 陶行知指出,“體健是人生的一個(gè)最要目的,也是學(xué)問(wèn)的一個(gè)最要目的”, “沒(méi)有了身體,一切都完了”。但他所主張的健身目的遠(yuǎn)不止只為個(gè)人健康,縱觀他不同時(shí)期對(duì)健身的種種論 述,陶行知健身主張具有更重要的社會(huì)目的。大體可歸納為:一是造成健康的民族。二是培養(yǎng)普遍的軍事能力 ,保衛(wèi)國(guó)家。三是征服自然,改造社會(huì)?梢(jiàn)陶行知倡揚(yáng)健身,目的不僅是為了個(gè)人健康,而且與整個(gè)民族的 興衰和人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。 2.2.2 創(chuàng)造條件,因陋就簡(jiǎn),量力而行 健身需要一定的客觀物質(zhì)條件。但必須從實(shí)際出發(fā),量力而行。 陶行知曾在《敗家子的體操》中寫(xiě)道:“進(jìn)城考學(xué)堂,學(xué)會(huì)拍網(wǎng)球,洋人發(fā)大財(cái),老子嘆氣賣(mài)老!。批評(píng)了 不顧客觀條件的做法。他主張健身應(yīng)因地制宜、創(chuàng)造條件、因陋就簡(jiǎn),他提倡學(xué)生選擇一些不一定花很多錢(qián), 實(shí)用性強(qiáng)的健身項(xiàng)目,如游泳、爬竹竿、跳遠(yuǎn)、游戲等,甚至“走來(lái)走去練習(xí)腳步也于康健有益”,這就根本 不用花錢(qián)也能健身了。 2.2.3 掌握規(guī)律,講究方法,訂立標(biāo)準(zhǔn) 健身運(yùn)動(dòng)也有規(guī)律可循,它是目標(biāo)與方法的辯證統(tǒng)一。陶行知在 實(shí)踐中探索了一系列行之有效別具特色的方法,諸如成立各種形式的體育組織,完善各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)設(shè)施,選擇形式 多樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,“建立健康的堡壘”,推廣衛(wèi)生運(yùn)動(dòng),施行“學(xué)校衛(wèi)生計(jì)劃”,制定“育才衛(wèi)生教育二十九 事”,引導(dǎo)師生“每日四問(wèn)”,進(jìn)餐實(shí)行分食制等。此外,他還總結(jié)介紹國(guó)內(nèi)有關(guān)人體測(cè)定標(biāo)準(zhǔn)、身體檢查標(biāo) 準(zhǔn)及運(yùn)動(dòng)測(cè)量標(biāo)準(zhǔn),以指導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)的健身實(shí)踐。 2.3 健身作用的基礎(chǔ)性 2.3.1 健身與生命質(zhì)量 健康與長(zhǎng)壽是對(duì)人的生命在質(zhì)和量?jī)蓚(gè)方面的積極要求。健康是長(zhǎng)壽的保證和必 要條件,長(zhǎng)壽是健康的發(fā)展結(jié)果和趨勢(shì),這兩者統(tǒng)一的情況又與健身運(yùn)動(dòng)有著密切聯(lián)系。陶行知主張要“鍛煉 自己之身體,使之強(qiáng)健”,同時(shí)他還認(rèn)為,“從來(lái)人的死,多是由病的?疾≈蓙(lái),不外兩種,一是由人的 操勞過(guò)度致傷身體而殞命;二是由人的衛(wèi)生上沒(méi)有講求,以致出了毛病,終至因而送命”。所以,他要求對(duì)身 體應(yīng)“預(yù)防”“保護(hù)”,去謀永久的生活。陶行知對(duì)健身與生命的質(zhì)和量關(guān)系的認(rèn)識(shí)是全面而深刻的。 2.3.2 健身與全面發(fā)展 首先,陶行知指出身心兩健,缺一不可。他主張“以養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)之體魄,充實(shí)之精 神為標(biāo)準(zhǔn)”。他認(rèn)為,身體上的生活固然要緊,精神上的生活也是要緊的。健身從本質(zhì)上說(shuō)是自然屬性和社會(huì) 屬性的統(tǒng)一,健身的過(guò)程——運(yùn)動(dòng)是人的體力和智力的統(tǒng)一,所以,健身的效果也必定是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一。 其次,陶行知認(rèn)為“體育為德智二育基本”。1923年他在《致程仲沂》的信中說(shuō):“先生所說(shuō)做學(xué)問(wèn)有三要素 ,一體健、二天才、三財(cái)力,很有見(jiàn)地!闭f(shuō)明他對(duì)程關(guān)于身體健康是做學(xué)問(wèn)的首要條件的看法是贊許的。陶 行知還把講衛(wèi)生求體健與培養(yǎng)人良好的生活習(xí)慣,陶治人們高尚的思想情操聯(lián)系起來(lái),把健身看成是德育的基 礎(chǔ)。并且指出,個(gè)人良好的心理狀態(tài)、精神面貌對(duì)于健身具有重要的反作用。他關(guān)于健身與全面發(fā)展關(guān)系的認(rèn) 識(shí)充滿了辯證法精神,是科學(xué)的。 2.4 健身思想的開(kāi)放性 陶行知的健身思想的開(kāi)放性,主要表現(xiàn)在它向?qū)嵺`開(kāi)放,向生活開(kāi)放,向歷史開(kāi) 放,向未來(lái)開(kāi)放,向世界開(kāi)放。 陶行知的健身思想,歸根結(jié)底來(lái)源于生活實(shí)踐。例如,他提倡游泳運(yùn)動(dòng),發(fā)起籌建“中華杏秀游泳社”, 就是根源于生活中發(fā)生了一位女教師落水不能自救,同行多人也無(wú)人相救,眼睜睜看著她淹死的一次偶然事故 。又如,他在30年代初對(duì)武術(shù)特感興趣,也非偶然,而是與當(dāng)時(shí)國(guó)難當(dāng)頭,需要強(qiáng)身自衛(wèi)密切相關(guān)。 關(guān)于向歷史和未來(lái)開(kāi)放,兩者是相互聯(lián)系的。陶行知認(rèn)為,我們雖然生活在今天,但今天是昨天的繼續(xù), 我們既要擁有歷史,又要“造就成健全之民族,以適應(yīng)二十世紀(jì)的世界!睙o(wú)論從歷史看還是從邏輯上講,繼 承過(guò)去與創(chuàng)造未來(lái)是統(tǒng)一的,任何一種真正向生活實(shí)踐開(kāi)放的思想理論,必定具有歷史繼承性、與時(shí)俱進(jìn)性、 自我超越性、科學(xué)預(yù)見(jiàn)性,因而具有頑強(qiáng)的生命力。 關(guān)于面向世界,可從陶行知與美國(guó)著名體育家麥克樂(lè)的交往和卓有成效的合作中略見(jiàn)一斑。陶行知在為出 席世界教育會(huì)議而寫(xiě)的英文論著《民國(guó)十三年中國(guó)教育現(xiàn)狀》中特書(shū)一筆,“在國(guó)立東南大學(xué)及中華教育改進(jìn) 社贊助下,由麥克樂(lè)教授指導(dǎo)的大量研究,或許是今年進(jìn)行過(guò)最重要的研究,”這表明,陶行知雖然反對(duì)不切 合中國(guó)國(guó)情的洋化教育,但并非反對(duì)汲取外來(lái)的文化科學(xué)知識(shí),對(duì)后者則是開(kāi)放的。 3 小結(jié) 綜上所述,我們認(rèn)為,陶行知的健身思想是豐富的。從淵源看,陶行知健身思想是伴隨他的生活教育理論 形成與發(fā)展的,并成為他整個(gè) 陶行知健身思想研究教育思想的有機(jī)組成部分。他倡揚(yáng)健身的目的,是為了造就身心健全的人,同時(shí) 具有鮮明的社會(huì)目的。他主要通過(guò)各種形式的運(yùn)動(dòng)鍛煉、衛(wèi)生預(yù)防、營(yíng)養(yǎng)、休息、養(yǎng)護(hù)等多種途徑予以實(shí)施。 鍛煉、養(yǎng)護(hù)和醫(yī)治結(jié)合是陶行知健身方法之精要。 陶行知健身思想有對(duì)象的普遍性、作用的基礎(chǔ)性、實(shí)施的可行性和思想的開(kāi)放性等基本特征。研究和借鑒 他的健身思想,對(duì)我們深化教育、體育改革,堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā),推進(jìn)體育的社會(huì)化,全面實(shí)施全民健身計(jì)劃具 有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 4 參考文獻(xiàn) 1 陶行知全集.第1~10卷.成都:四川教育出版社,1991 2 周志。招兄】到逃睦碚撆c實(shí)踐.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),1984(4) 3 胡小明.陶行知與體育.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1989(4) (收稿日期:1996—06—14) 字庫(kù)未存字注釋?zhuān)? @①原字毛勾上加聿
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