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解讀教材的幾條途徑
解讀教材的幾條途徑 一、勾聯(lián)
“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,解讀文本時,當(dāng)我們按照語文習(xí)慣思維而百思不得其解時,“跳出三界外,不在五行中”,借用另一學(xué)科的思維方式或表現(xiàn)方法,就有可能豁然開朗。如在教學(xué)《燈下漫筆》時,為了讓學(xué)生對結(jié)論有更深的理解,我請同學(xué)們用圖示法來表示作者得出的結(jié)論:“一、想做奴隸而不得的時代;二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這一種循環(huán),也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’�！庇型瑢W(xué)畫了條直線,立刻被否定了。又有同學(xué)畫了一個圓,有同學(xué)點頭了,又有同學(xué)否定了:“圓是從起點回到終點,起點和終點是同一個,怎么能說明兩個時代的循環(huán)交替呢?”同學(xué)們展開了熱烈的討論,但課堂上并沒有令人滿意的答案出現(xiàn)。第二天早讀課時,一位同學(xué)拿著一張紙走上講臺:“老師,我想用數(shù)學(xué)中的斜率知識來解決這個問題,這是圖和說明�！彪S后,他在黑板上畫了示意圖,并向同學(xué)們作了分析,還回答了同學(xué)提出的問題。最后,同學(xué)們一致同意他的答案為最佳答案。我順勢做了一次動員:“學(xué)科之間并不是孤立的,我們應(yīng)努力實現(xiàn)學(xué)科間的交匯和互通�！�
(說明:中國原始社會結(jié)束后,進入奴隸社會。剛開始時,地位應(yīng)與奴隸相似。到魯迅先生寫文章的20世紀20年代時,國民黨統(tǒng)治極其反動黑暗,民不聊生,“想做奴隸而不得”。地位的變化是一個過程,斜率的大小正反映了這個變化,但地位從來沒有高過奴隸,所以變化都在橫坐標下。)
當(dāng)然,這種學(xué)科間思維方法的勾聯(lián),不僅為解讀文本提供了方便,更重要的是提醒學(xué)生,學(xué)科間知識和方法的整合也是教學(xué)目標的要求。
二、整合
任何一種閱讀,總是憑借一定的經(jīng)驗進行的,這些經(jīng)驗沉淀在學(xué)生過去的閱讀經(jīng)歷中,也保存在教師的閱讀記憶中。喚醒那些沉睡的記憶,對解讀新的文本是有鋪墊或印證作用的。這種方法又可分先后整合和內(nèi)外整合�！跋群笳稀笔且赃^去的閱讀經(jīng)驗來解決目前的閱讀困惑。如《燈下漫筆》中作者認為人和奴隸是不同的,那么他們的不同點是什么呢?學(xué)生起初得出的意見基本一致:“人有決定權(quán)和支配權(quán),而奴隸沒有�！蔽疫M一步追問,為什么人能有決定權(quán)和支配權(quán),而奴隸不能獲得呢?學(xué)生陷入了沉思,我再啟發(fā):“還記得魯迅在《為了忘卻的記念》中寫到的嗎?死是奴隸所幻想的脫離苦海的惟一的好方法,‘劍俠’盼不到,最自在的惟死而已�！币酝闹R使學(xué)生若有所思,似有所悟。“魯迅先生不愿坐以待斃,所以他要逃走,即要保留自己,繼續(xù)跟敵人斗爭�！币粋�學(xué)生茅塞頓開,站起來清楚地回答:“人和奴隸最本質(zhì)的不同應(yīng)是人有斗爭精神,而奴隸沒有。有了斗爭性,才有可能取得決定權(quán)和支配權(quán),才有可能創(chuàng)造出人類的第三種時代。”我由衷地贊嘆:“你的理解與回答真的很精彩!”“內(nèi)外整合”是以課外的閱讀經(jīng)驗來解決課內(nèi)的閱讀困惑。如教學(xué)《故都的秋》,賞讀了“秋蟬的嘶叫”后,我問:“寫秋蟬也就是寫什么?”學(xué)生頗感納悶。于是我引導(dǎo)學(xué)生回憶初唐詩人虞世南和駱賓王的詠蟬詩句:“居高聲自遠,非是藉秋風(fēng)”,“露重飛難進,風(fēng)多響易沉”。啟發(fā)他們找共同點,都寫了蟬聲,寫蟬聲又都和秋風(fēng)聯(lián)系。可見,寫秋蟬也即寫秋風(fēng),寫秋風(fēng)自然引出了下文的秋雨,過渡巧妙,文氣流暢、連貫,而且秋蟬、秋風(fēng)、秋雨構(gòu)造出了悲涼的意境,也使得文章更添了典雅、空靈之美。
三、實證
文本解讀忌諱貼標簽,千篇一律�！皩嵶C”的做法是讓學(xué)生通過實實在在的事例去理解較抽象的地方。這其實也是對文本的一種再創(chuàng)造、再補充、再完善。因為學(xué)生在解讀過程中,因?qū)嵗募尤?他們會找到思考的“抓手”,或某種理念的具象,以實證虛,原先的模糊就會明晰,抽象就會具體。如讀屠格涅夫的《門檻》,學(xué)生較容易把握文中“門檻”和“俄羅斯姑娘”的象征意義。我請同學(xué)們朗讀課文,讓他們思考:常說一個人若戰(zhàn)勝了死亡的恐懼,也就戰(zhàn)勝了一切。可見人最可怕的應(yīng)是死亡。但文中的行文順序是,先提醒姑娘“寒冷,饑餓……甚至于死亡”在等著她,再強調(diào)準備“忍受一切的痛苦,一切的打擊”,這是作者隨意而行還是有意為之呢?學(xué)生討論意見不一致。我補充了另外一個細節(jié):《藥》中夏瑜的鮮血被做成人血饅頭,去治療小栓的癆病;清明節(jié)夏四奶奶給兒子上墳,被人瞧見臉上竟有羞愧的神色。同學(xué)們再討論,達成了較一致的意見:作者應(yīng)是有意為之。因為對有著堅定信仰的革命者而言,他們最大的痛苦和悲哀并不是拋頭顱、灑熱血,而是孤獨地吶喊、沖鋒,卻無人理解、響應(yīng),甚至于還會遭到并非來自敵人的冷嘲熱諷、批判等等。這樣,同學(xué)們既了解了文本構(gòu)思的妙處,又對俄羅姑娘的崇高形象有了更深的理解,對女革命家的崇敬之情也更強烈了。
于 四、換位 教師應(yīng)鼓勵學(xué)生打破思維定勢,多角度、換角度思考。如教學(xué)《陳情表》時,怎樣提高學(xué)生閱讀的興趣,使他們同情、理解李密當(dāng)時的處境呢?學(xué)習(xí)正文前,我先簡要介紹了李密的身份和寫此文時的處境,強調(diào)他當(dāng)時既是亡國之臣,又被新朝征召。然后請同學(xué)做換位思考:“假如你是李密,你不想去做官,會找什么理由說服晉武帝司馬炎?”學(xué)生反應(yīng)熱烈,想出許多借口,如生活不適應(yīng)、水土不服、照顧老人、本性粗魯?shù)鹊�。再請學(xué)生假設(shè)自己是晉武帝,又如何看待這些理由。結(jié)果大多數(shù)學(xué)生認為以上理由都不甚有力,容易被認為是找借口搪塞,被扣上忠于前朝的罪名。我再引領(lǐng)學(xué)生讀課后“練習(xí)二”中《古文觀止》的評語,了解到李密呈上此表后,朝廷不僅停止征召,而且還“賜奴婢二人,使郡縣供祖母奉膳”。這樣鋪墊之后,學(xué)生學(xué)習(xí)本文的興趣陡增,迫不及待地想了解作者提出的理由、作者的用詞等,效果自然頗佳。
五、解體
所謂“解體”,就是抓住文本的體裁特征,把它當(dāng)作解讀的門戶。任何一篇文章,它都有“類”的特征,即共性,從此出發(fā),便能登堂入室,深得其妙。以古代文體為例,“記”不同于“賦”,“詩”不同于“曲”,“依乎天理”,才能“導(dǎo)其大 ”。如讀蘇軾的《赤壁賦》,主要圍繞“賦”的特點了解課文。
1.感悟形式美。賦很講究聲律之美,它把散文的句式、章法與詩歌的韻律、節(jié)奏結(jié)合在一起,借助于長短錯落的句子、靈活多變的韻腳以及排比對偶的格式等形式來體現(xiàn)。明確本文整句與散句相結(jié)合的句式,歸納韻腳的變化,指出押韻、韻腳的不同也能體現(xiàn)出感情的變化。
2.體會課文內(nèi)容美。劉勰《文心雕龍》說:“‘賦’者,鋪也,鋪采扌離 文,體物寫志也�！薄绑w物”表現(xiàn)為敘述、描寫流暢、細膩。其中敘述清楚、完整:事情發(fā)生的時間(“壬戌之秋,七月既望”)、地點(赤壁)、人物(“蘇子與客”)、事件(“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”)、主要經(jīng)過(泛舟蕩游、飲酒誦詩、放歌吹簫、主客對話)。描寫細膩:清風(fēng)、明月、水光接天組成的詩情畫意的境界,使人飄飄欲仙;化抽象為形象,用比喻、通感傳達簫聲哀怨,使人內(nèi)心受到震撼,自然引出下文頗有理趣的對話描寫。“寫志”(志:心意,志向)表現(xiàn)在情感的變化:樂甚--愀然--喜而笑;因景生樂,因樂(簫聲)生悲,因理再樂,一氣呵成�！皩懼尽边�表現(xiàn)在思想的流露,借主客問答巧妙傳達了思想的矛盾,既有人生如夢、人生渺小短暫的悲嘆,又有物我永存、曠達樂觀的態(tài)度,而后者是唱主調(diào)的。
六、評點
評點可以說是一種最傳統(tǒng)的整體解讀法。說它傳統(tǒng),是因為中國文學(xué)批評史上記載了不少成功的評點范例和出色的評點大師;說它是整體解讀,是因為它的解讀思路截然不同于條分縷析。評點追求的是閱讀初感,它是真實的;追求的是總體印象,它是整體的,而且評點的方法各種各樣。筆者曾嘗試過以詩證詩法。如著名詩人穆旦的《贊美》是一首對祖國和人民的深情的贊歌,然而詩人向我們展現(xiàn)的卻是滿目瘡痍的灰色的意象。如何讓學(xué)生對詩人蘊涵在詩中深沉的感情進行挖掘,產(chǎn)生深刻印象呢?我采用了用詩句闡釋詩的方法。第一節(jié)用顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來尋找光明”去描述苦難已經(jīng)滲透到中華民族的每一個細胞,而在這些苦難的細胞中詩人分明看見“一個民族已經(jīng)起來”。第二節(jié)詩人描述了“一個農(nóng)夫只放下了古代的鋤頭”,走向了戰(zhàn)爭,這是置之死地而后生的反抗,我用魯迅的名句“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”來概括,這是一個選擇句式,意思和感情卻不容選擇。第三節(jié)詩人描述農(nóng)夫的犧牲,老婦、孩子的“期待、忍耐”,我用了古語說明:“哀莫大于心死”,心并未死,所以可以忍受犧牲的痛苦,仍舊期待著,這是多么偉大的民族啊。第四節(jié)是總述,周圍的一切讓詩人感到痛苦,然而并不失望,因為“一個民族已經(jīng)起來”。我用的闡釋詩句是“痛苦孕育著希望”。這樣,解詩還用詩來解,在聯(lián)系中思考、分析,咀嚼的都是詩的原汁原味。
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