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文言文教學(xué)之我見(jiàn)
文言文教學(xué)之我見(jiàn) 文言文教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生誦讀古代詩(shī)詞和閱讀淺易文言文的能力,能借助工具書(shū)理解內(nèi)容,背誦一定數(shù)量的名篇,汲取文言文中有生命力的語(yǔ)言材料和表現(xiàn)手法,豐富現(xiàn)代語(yǔ)文的理解和表達(dá)能力,豐富文學(xué)素養(yǎng)。國(guó)家教育部新頒發(fā)的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》,增加文言文的閱讀量,正是為了達(dá)到這目的。
當(dāng)今的文言文教學(xué)卻不盡人意,“文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’,即使在語(yǔ)文教學(xué)改革很紅火的年代,文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象�！�(錢夢(mèng)龍《文言文教學(xué)改革芻議》文言文教學(xué)成為語(yǔ)文教師最不愿深究的領(lǐng)域,公開(kāi)課、評(píng)優(yōu)課,極少有教師選擇文言文教學(xué)。因此,教好文言文是個(gè)待解決而又棘手的問(wèn)題。筆者認(rèn)為教好文言文要從以下三個(gè)方面著手。
策略之一,要轉(zhuǎn)變觀念。
文言文教學(xué)基本上是文學(xué)教學(xué)�！皻v來(lái)選入教材的文言文,絕大多數(shù)是文學(xué)作品或者是取其具有文學(xué)性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《滕王閣序》、《岳陽(yáng)樓記》等等不折不扣的文藝散文。語(yǔ)文教材用《鴻門宴》、《赤壁之戰(zhàn)》等作為課文是取其文學(xué)性而入選的……《答司馬諫議書(shū)》是所謂‘應(yīng)用文’的一種——書(shū)信,然而選入語(yǔ)文教材并不是用它教給學(xué)生怎樣寫信……只是由于王安石的信寫得富有很強(qiáng)的感染力,‘拗相公’的形象躍然紙上�！痘畎濉凡皇强茖W(xué)論文或科普文章,它本來(lái)就是從《夢(mèng)溪筆談》這部‘筆記小說(shuō)’選出來(lái)的�！�(張志公《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》172頁(yè))文言文的詩(shī)、詞、曲就更應(yīng)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)了。因此,在文言文教學(xué)時(shí),我們應(yīng)側(cè)重于欣賞,體味文中之情,想象文中之景,感悟文中之道,感悟文中之“雅”,進(jìn)行審美教育。
策略之二,要走出誤區(qū)。
誤區(qū)之一,文言文教學(xué)目標(biāo)的單一性,即著眼于字、詞、句的解釋和翻譯。雖然對(duì)字、詞、句的準(zhǔn)確理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ),也是文言文教學(xué)中極為重要的目標(biāo),但僅此一個(gè)目標(biāo)就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)檫�得全面學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容,正確評(píng)價(jià)作品,即在掌握字面意義的基礎(chǔ)上,理解思想內(nèi)容,學(xué)習(xí)表現(xiàn)形式,使學(xué)生從中受到教育熏陶,學(xué)到語(yǔ)言表達(dá)技巧,提高讀寫能力。比如教學(xué)《廉頗藺相如列傳》,不僅要從字面上讀懂全文,還要學(xué)習(xí)司馬遷用完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡三個(gè)故事從不同側(cè)面表現(xiàn)人物性格的選材方法,理解古人“先國(guó)家之急而后私仇”的胸襟。
此外,還要結(jié)合課文內(nèi)容,恰當(dāng)?shù)芈?lián)系學(xué)生思想生活實(shí)際,進(jìn)行思想品德教育。比如教《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》,教育學(xué)生防微杜漸,虛心聽(tīng)取意見(jiàn),及時(shí)克服缺點(diǎn),糾正錯(cuò)誤。教《岳陽(yáng)樓記》,啟發(fā)學(xué)生效法“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神,熱愛(ài)祖國(guó),報(bào)效人民。
誤區(qū)之二,文言文教學(xué)方法的單一性。一般文言文教學(xué)都是教師一講到底,一灌到底,似乎學(xué)生只需記憶就行了。我們對(duì)學(xué)生的估計(jì)太低了,文言文教學(xué)不是外語(yǔ)教學(xué),仍是母語(yǔ)教學(xué),不是零開(kāi)始,正如錢夢(mèng)龍所說(shuō):“現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展,現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂和古代文學(xué)語(yǔ)言的血緣關(guān)系……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語(yǔ)言障礙,但絕不像學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)那樣毫無(wú)根基�！�(《文言文教學(xué)改革芻議》)事實(shí)上一些淺顯的文言文,如果注釋充分的話,學(xué)生在閱讀上不會(huì)和對(duì)現(xiàn)代文的理解有什么很大的差距。
策略之三,要講究方法。
正確的方法,是成功的一半。為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的興趣與能力,我們必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法,促使知識(shí)類化。文言文教學(xué)要充分運(yùn)用誦讀法、貫講法、評(píng)點(diǎn)法、譯注法、綜合練習(xí)法等多種教學(xué)方法,下面擇幾種作簡(jiǎn)要介紹。
誦讀法是日漸被現(xiàn)代語(yǔ)文教育者注意的傳統(tǒng)教學(xué)法。大聲朗讀,口熟而成誦是文言文教學(xué)的特殊要求。通過(guò)朗讀,可以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。而文言文比現(xiàn)代文講究韻律,帶有明顯的聲音美,學(xué)生也愿意讀,學(xué)生喜歡讀、背《陋室銘》、《愛(ài)蓮說(shuō)》的程度絕對(duì)高于《拿來(lái)主義》、《“友邦驚詫”論》。在朗讀中,教師要教給學(xué)生朗讀的方法,包括朗讀的節(jié)奏、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速,能更好地朗讀課外作品,從而形成能力。需要指出的是誦讀需與會(huì)意密切結(jié)合,疏通文義;例如在誦讀《岳陽(yáng)樓記》時(shí),要領(lǐng)會(huì)洞庭湖勝景,岳陽(yáng)樓陰冷景象、晴明景象等畫(huà)面的意境,從而幫助自己理解內(nèi)容。同時(shí)也要探索作者行文意圖,掌握文章理路,做到靈活記誦。例如在背誦《出師表》時(shí),要抓住諸葛亮由談?wù)撔蝿?shì)到三條治國(guó)方針的提出,由敘述21年來(lái)的經(jīng)歷到“出師”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出,由歸納各方面的責(zé)任到全篇主旨的點(diǎn)明這條行文線索,做到靈活記誦。
貫講法是最為傳統(tǒng)的教學(xué)法�！爸v者,講其實(shí)惠,初講時(shí)用之。貫者,貫其神理,有貫串之意焉�！�(崔學(xué)古《少學(xué)》)“因?yàn)槲难耘c咱們的口語(yǔ)不一樣”,所以“國(guó)文課讀到文言,就得作一番講解的工夫�！�(《葉圣陶集》第十四卷57頁(yè)《文言的講解》)葉老文章中認(rèn)為講解可由學(xué)生試講,由教師和其他同學(xué)給他訂正是好方法。貫講法可以分為直述法、比較法、歸納法。
直述法即直述其規(guī)律,使其能舉一反三,觸類旁通。如“然而不勝者,是天時(shí)不如地利也”(《孟子二章》)“是”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”不一樣,是指示代詞“這”,教師直述之,那么“豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉”(《捕蛇者說(shuō)》)學(xué)生便可看懂了。
比較法要比較古今字義異同、語(yǔ)法異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義。如“望桓侯而旋走”(《扁鵲見(jiàn)蔡恒公》)句中“走”是“跑”之意,“委而去之”(《孟子二章》)句中“去”“是”“離開(kāi)”之意,“無(wú)論魏晉”(《桃花源記》)句中“無(wú)論”是“不要說(shuō)”之意,這些都古今異義的詞,一定要比較使之清楚。又如古代漢語(yǔ)中有名詞作狀語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣,“其一犬坐于前”(《狼》)句中“犬”與現(xiàn)代漢語(yǔ)不一樣,要翻譯成“像狗一樣”,“箕畚運(yùn)于渤海之尾”(《愚公移山》)句中“箕畚”要譯成“用箕畚”,也要比較,使學(xué)生明用法。又如多字一義現(xiàn)象,“曩與吾祖居者”、“向吾不為斯役”(《捕蛇者說(shuō)》)兩句中“曩”與“向”均是“從前”之意。
但更要比較思想感情和寫作特點(diǎn)。如《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》,兩位作者雖然都受貶,兩篇文體基本相同,但抒發(fā)的感情卻有區(qū)別,《岳陽(yáng)樓記》表達(dá)了作者“不以物喜,不以已悲”的曠達(dá)胸襟,很難見(jiàn)到受貶后的抑郁之情;而《醉翁亭記》卻流露出作者受貶后娛情山水以排譴抑郁的復(fù)雜感情。又如李白的《送孟浩然之廣陵》與王勃的《送杜少府之任蜀州》,雖然都沒(méi)有一般送別詩(shī)的憂傷情緒,但《送孟浩然之廣陵》充滿了詩(shī)情畫(huà)意,而《送杜少府之任蜀州》抒發(fā)積極健康的感情,給人以莫大的安慰和鼓舞。
歸納法即貫講時(shí)能上連下掛,歸納 文言文教學(xué)之我見(jiàn)總結(jié),使知識(shí)系統(tǒng)化。例如教《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》之后,要?dú)w納說(shuō)明,“說(shuō)”是古代文體名,跟現(xiàn)在的雜文大體近似,是議論文的一個(gè)分支。其內(nèi)容大多是一事一議,也就是借一件事或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解,常具有由小見(jiàn)大的特點(diǎn);形式上則表現(xiàn)為敘議結(jié)合,敘為議設(shè),議由敘生,議是核心,大都是卒章見(jiàn)志�？傊�,教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生逐步做好文言知識(shí)的歸納整理工作,促使學(xué)生掌握的文言知識(shí)條理化和系統(tǒng)化,并由此產(chǎn)生領(lǐng)悟和聯(lián)想,內(nèi)化和遷移,舉一反三,觸類旁通,提高自學(xué)能力。
總而言之,文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)特殊的部分,每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者要轉(zhuǎn)變觀念,走出誤區(qū),積極探索,勇于改革,從而教好學(xué)生吸收祖國(guó)語(yǔ)言文化這份珍貴遺產(chǎn),培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和審美能力。
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