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淺議文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)
一、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性
文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),就是衡量文學(xué)作品價(jià)值、判別一個(gè)作品高低優(yōu)劣的尺度。文學(xué)的價(jià)值屬性是復(fù)雜、多樣的,由此相應(yīng)地決定了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也是多樣的。從文學(xué)批評(píng)發(fā)展史來看,不同的批評(píng)家由于立場(chǎng)的不同,他們所持的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。例如,孔子曾提出“盡善盡美”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),恩格斯認(rèn)為“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”是批評(píng)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”,毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代提出了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)代文壇上還有人提出“真善美相統(tǒng)一”的比評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、“思想性、藝術(shù)性、真實(shí)性相統(tǒng)一”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等等。這使得批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出主體性、客體性、隨機(jī)性和變動(dòng)性等特點(diǎn)。所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的主體性,是指批評(píng)主體由于審美理想和價(jià)值觀念不同,形成批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同內(nèi)容和特點(diǎn)。當(dāng)不同的批評(píng)主體面對(duì)同一批評(píng)對(duì)象時(shí),必然會(huì)根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)做出不同的認(rèn)識(shí)和判斷。如同樣是強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一,古希臘的思想家普洛丁認(rèn)為三者統(tǒng)一于神,這和當(dāng)代中國(guó)批評(píng)家的理解相差何等之遠(yuǎn)。即使是僅從道德范疇來談善,也有各種不同的善惡觀念和標(biāo)準(zhǔn)。俄國(guó)作家托爾斯泰完全否定莎士比亞,甚至認(rèn)為莎士比亞根本不是藝術(shù)家,其作品也不是藝術(shù)品。他得出這種結(jié)論,原因之一就是從基督教博愛主義的特定道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來衡量莎士比亞的作品。在他看來,《哈姆雷特》等作品充斥著復(fù)仇和殘殺,好人和壞人無區(qū)別地“大量死亡”,缺乏明顯的懲惡揚(yáng)善的內(nèi)容。因此沒有道德上的力量,也根本不應(yīng)該成為基督教世界的文藝表現(xiàn)形式。正因?yàn)橥瑯拥览?對(duì)于表現(xiàn)農(nóng)民起義的《水滸傳》,對(duì)于歌頌自由愛情的《紅樓夢(mèng)》,由于善惡觀念的不同,也必然會(huì)有不同的評(píng)價(jià),有人把它們當(dāng)作生活和斗爭(zhēng)的教材,有人則指責(zé)它們“誨盜”“誨淫”。
所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的客體性,指的是由于批評(píng)客體本身固有的某些性質(zhì)特點(diǎn)和功用,自然形成了對(duì)它們進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以文學(xué)作品而言,有體裁、題材、風(fēng)格、篇幅等不同,這不同的對(duì)象存在便會(huì)形成不同的文學(xué)觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),它們之間不能互相替代。在這方面,形而上學(xué)的思維方式最為有害,如將政治標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化、庸俗化,認(rèn)為或要求一切作品都應(yīng)表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)和政治思想內(nèi)容,甚至連大量的山水詩、愛情詩也都要挖掘其政治上的微言大義;將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念作為規(guī)范一切文學(xué)的模式,否定貶斥其他各種流派、思潮,甚至使得著名作家郭沫若也不敢承認(rèn)自己的浪漫主義傾向。還有將某種文體的特點(diǎn)作為衡量其他文體的標(biāo)尺,例如用敘事文學(xué)中的人物典型化來要求詩歌,用民歌的特點(diǎn)來要求一切詩歌。實(shí)際上,文學(xué)批評(píng)客體的豐富多樣,決定了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性,就像一把鑰匙開一把鎖一樣,需要有適用于不同對(duì)象的不同標(biāo)準(zhǔn)。所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性,指的是由于客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)需要不同,批評(píng)活動(dòng)的主體和客體的溝通和契合會(huì)有著隨機(jī)的特點(diǎn),由此形成批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同。劉勰提出:“是以將閱文情,先標(biāo)六觀:一觀位體,二觀置辭,三觀道變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。斯術(shù)既形,則優(yōu)劣見矣�！�(范文瀾:《文心雕龍注.知音》。人民文學(xué)出版社1958年版,第715頁)他所提出的“六觀”,實(shí)際上是六項(xiàng)既各自獨(dú)立又互相聯(lián)系的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),涉及到文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的許多方面,而重點(diǎn)又在藝術(shù)形式。具體包括了體裁選擇、遣詞造句、源流演化、藝術(shù)手法、典故引用、聲調(diào)韻律等方面。這些標(biāo)準(zhǔn)既可以綜合運(yùn)用,也可以分別運(yùn)用,還可以和其他標(biāo)準(zhǔn)如作品內(nèi)容衡量標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來使用。這樣,具體怎樣運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)就不能不帶有很大的隨機(jī)性。而當(dāng)批評(píng)家運(yùn)用某一種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論作品時(shí),并不意味著他一定忽略了其他方面,忽視了其他標(biāo)準(zhǔn)。
所謂批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)性,指的是由于社會(huì)歷史條件變化帶來的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的演變和發(fā)展。例如;毛澤東在延安時(shí)期提出,文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),并作了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的劃分。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我國(guó)堅(jiān)持了幾十年,直到20世紀(jì)80年代,人們才開始反思這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),黨中央提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”,不再提“文藝為政治服務(wù)”和“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”這樣的口號(hào)。這并不意味著當(dāng)年毛澤東提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就錯(cuò)了,而是因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件變化帶來的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的改變。毛澤東提出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文學(xué)背景是:抗日統(tǒng)戰(zhàn)的局面、多階級(jí)的文學(xué)狀況。那個(gè)時(shí)代首先要區(qū)分的是作品在政治傾向上的正確與錯(cuò)誤,然后才談得上藝術(shù)上的水平高低問題。在風(fēng)沙撲面、虎狼成群的時(shí)候,人們被戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰薰得周身粗糙,很少有把玩琥珀扇墜、翡翠戒指的閑暇,極少有品味燈紅酒綠、輕歌曼舞的雅興,在為祖國(guó)獨(dú)立、民族解放而進(jìn)行血與火的搏斗的年代,文學(xué)應(yīng)該隨著政治的戰(zhàn)車前進(jìn)。不過在和平建設(shè)年代,人們?cè)诰o張的工作之余,要求文藝豐富多彩、愉悅身心,這時(shí)候,無論是長(zhǎng)戟大戈,還是短槍匕首,無論是雄壯的軍歌,還是悠揚(yáng)的牧笛,濃彩重抹和清幽淡遠(yuǎn),聳立高云的大樹和翠綠欲滴的小草,都應(yīng)該有自己的位置,這時(shí)候的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該有所變化。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,對(duì)胡適、周作人、徐志摩、沈從文等人的重新評(píng)價(jià),正說明了文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的歷史變化性�！拔淖�?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”,時(shí)代變了,藝術(shù)變了,評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也得變。
批評(píng)主體和文學(xué)客體的多樣性,社會(huì)歷史的變化性和批評(píng)的隨機(jī)性等,使得文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成一個(gè)不斷變化和發(fā)展的系統(tǒng),由此制約著文學(xué)批評(píng)以至整個(gè)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
二、思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)可能有多種多樣;但最一般、最常用的標(biāo)準(zhǔn)是思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)槲膶W(xué)作品總是由思想和藝術(shù)兩個(gè)方面構(gòu)成的,批評(píng)作品時(shí)不能蘺開思想和藝術(shù)這兩個(gè)大的方面。其中,思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想內(nèi)容正確與否、深刻與否的尺度,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)上高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。
1.思想標(biāo)準(zhǔn)
思想標(biāo)準(zhǔn)是用來評(píng)價(jià)作品思想性的。所謂文學(xué)作品的思想性,是指從作品題材、主題或形象、意蘊(yùn)中所顯示出來的關(guān)于社會(huì)、政治、道德、宗教等方面的思想觀點(diǎn),及其對(duì)讀者所產(chǎn)生的思想力量。在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí),運(yùn)用思想標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)文學(xué)作品要抓住三點(diǎn):
一是作品是否具有藝術(shù)真實(shí)性。所謂真實(shí)性,是指作品通過藝術(shù)形象反映現(xiàn)實(shí)生活所達(dá)的正確與深刻的程度。真實(shí)是藝術(shù)的生命。巴爾扎克說:“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)�！边@不僅要有生活真實(shí),更要有藝術(shù)真實(shí)和情感真實(shí)。真實(shí)地反映社會(huì)生活能展示生活本身的客觀意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值,而且一部作品的思想容量以及作家的情感也是通過真實(shí)性來體現(xiàn)的。因此,一部作品真實(shí)與否,真實(shí)程度如何,也就體現(xiàn)出它的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值的高低大小。如果一位作家能夠站在時(shí)代的高度,通過廣泛深入的觀察、體驗(yàn)、分析和研究,透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,真實(shí)地反映出社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代特點(diǎn),這樣的作品思想性便強(qiáng)。
二是作品是否具有進(jìn)步傾向性。作品的傾向性是指作品對(duì)社會(huì)、人生、歷史發(fā)展趨勢(shì)等的理解、認(rèn)識(shí)、追求和主張。傾向性表現(xiàn)著作家對(duì)生活的判斷和評(píng)價(jià),表現(xiàn)了他的是非愛憎,并以此而影響讀者的思想感情和是非判斷,因而是作品思想性的重要內(nèi)涵。評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的傾向性,主要是看其對(duì)待人民的態(tài)度如何,以及在歷史上有無進(jìn)步作用。評(píng)價(jià)現(xiàn)當(dāng)代作品,作品的傾向性表現(xiàn)在反映歷史發(fā)展的趨向,表達(dá)人民大眾的思想、要求和愿望,看其能否獨(dú)到地揭示現(xiàn)實(shí)問題,體現(xiàn)終極關(guān)懷,能否引導(dǎo)人們追求光明,走向進(jìn)步。當(dāng)然,作品的傾向性應(yīng)當(dāng)從作品的情節(jié)和場(chǎng)面描寫中自然而然地流露出來,而不要特別地把它指點(diǎn)出來,作者的見解越隱蔽,對(duì)于作品就愈好。
三是作品是否具有積極健康的情感性。一部作品要產(chǎn)生思想影響,不是靠“標(biāo)語口號(hào)”式的抽象說教,而是“以情動(dòng)人”。情感有健康和不健康、積極和消極之分。在評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想意義和價(jià)值時(shí),要求分清情感的性質(zhì),主張作品從整體上表現(xiàn)對(duì)人的心靈有積極影響、有益于身心健康的情感。
思想標(biāo)準(zhǔn)的以上三點(diǎn),在批評(píng)實(shí)踐中是互相聯(lián)系而且與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)的。
2.藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是用來衡量文學(xué)作品藝術(shù)上高低優(yōu)劣的尺度。所謂藝術(shù)性是指作家的藝術(shù)才情、氣質(zhì)、修養(yǎng)和創(chuàng)造能力等各種因素在其所創(chuàng)造的作品中所顯示出來的藝術(shù)魅力及其所達(dá)到的藝術(shù)水平。在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),要抓住以下幾點(diǎn):
一是文學(xué)形式的獨(dú)創(chuàng)性與完美性。對(duì)文學(xué)作品來說,文體、語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等是文學(xué)形式要素。由這些要素構(gòu)成是否符合藝術(shù)的形式美法則,是衡量作品有無藝術(shù)性或藝術(shù)性高低的標(biāo)志。藝術(shù)性高的作品,在藝術(shù)形式上一般表現(xiàn)為語言生動(dòng)而充滿張力,結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一而設(shè)計(jì)精巧,表現(xiàn)手法新穎多樣而恰到好處,體裁選用符合內(nèi)容實(shí)際需要等。
二是藝術(shù)形象的生動(dòng)性與典型性。首先要看塑造的形象是否氣韻生動(dòng),即所謂“呼吸吹動(dòng),生氣灌注”;其次要看是否具有獨(dú)特的典型性,所謂“獨(dú)辟蹊徑,卓然自立”;再者要看是否具有鮮明性,所謂“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外”;最后還要看是否具有凝練的概括性,所謂“以少總多,情貌無遺”。具有以上四點(diǎn)的藝術(shù)形象,就可能成為“這一個(gè)”而達(dá)到典型高度或新的創(chuàng)造高度,成為藝術(shù)性高的一種標(biāo)志。
三是審美意蘊(yùn)的豐富性與深刻性。意蘊(yùn)是深潛于文體和形象之中又漫溢于其外的韻調(diào)、情感、思想和精神。按照黑格爾的說法,藝術(shù)作品“要顯出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神,這就是我們所說的意蘊(yùn)”([德]黑格爾:《美學(xué)》第l卷,商務(wù)印書館1981年版,第25頁)。一般說來,意蘊(yùn)要求兩個(gè)基本著眼點(diǎn):一要看其是否深刻;二要看其是否豐富。在中國(guó)古代文論中,就是講究既要“超以象外,得其環(huán)中”,又要有“象外之象,味外之旨”。如陶淵明的詩句“采菊東籬下,悠然見南山”,可以說是有意蘊(yùn)的代表。
四是鮮明的民族形式和民族風(fēng)格。一般而言,愈是具有民族形式和民族風(fēng)格的作品,就愈是容易引起世界其他民族和國(guó)家的關(guān)注,愈是容易走出國(guó)門、走向世界,產(chǎn)生更為廣泛的影響。這需要?jiǎng)?chuàng)作者從題材選擇、主題開掘、人物塑造、語言表達(dá)、結(jié)構(gòu)安排等各方面體現(xiàn)自己的民族特色。我們的文學(xué)就應(yīng)該像毛澤東當(dāng)年所提倡的那樣,體現(xiàn)出“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”(《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第534頁),用我們的民族語言,塑造文學(xué)作品的民族形式,形成我們的民族風(fēng)格。
由藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵可以看到,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與思想標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。越是深層的批評(píng),藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與思想標(biāo)準(zhǔn)就越難分開。例如進(jìn)入到意蘊(yùn)層級(jí)時(shí),藝術(shù)的批評(píng)同時(shí)也成了思想的批評(píng),因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是具有整體性的。因此,在實(shí)際的文學(xué)批評(píng)中,思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是密不可分的,作家在選擇題材、提煉主題、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)的整個(gè)創(chuàng)作過程中,文與質(zhì)、內(nèi)容與形式都是有機(jī)地結(jié)合在一起的。任何脫離文學(xué)作品整體有機(jī)性而片面地、孤立地分析作品內(nèi)容或形式的批評(píng),都不可能正確地分析、評(píng)價(jià)作品思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
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