|
學校道德教育的調(diào)整與革新
學校道德教育的調(diào)整與革新 轉(zhuǎn)型時期的學校道德教育面臨挑戰(zhàn),需要調(diào)整與革新。堅守學校道德教育使命的3個命題為:學校教育必須培養(yǎng)完整的人;德育需要打好品德基礎;學校教育要為實現(xiàn)人的道德潛能提供支持性環(huán)境和條件。學校道德教育應當關注、尊重和鼓勵學習者作為主體的道德生活實踐;重視培育和發(fā)展人的情感;重視雙向溝通、對話、論理和代際交往。革新學校道德教育要抓住新1輪基礎教育課程改革提供的機遇;激發(fā)教師成為有道德教育意識和能力的人;創(chuàng)造育人為本的學校制度和文化精神氛圍。
1、中國的巨大進步與道德教育面臨的難題
這些年,中國就社會整體而言取得了巨大進步。但作為1個現(xiàn)代化后發(fā)國家,經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步已經(jīng)大大超前于文化的轉(zhuǎn)型和價值秩序的調(diào)整。其實,不光是中國,相當1批后發(fā)國家、趕超型國家在發(fā)展過程中也都面臨同樣的問題。在許多發(fā)達國家,全球化進程的快速演進導致多元文化背景下價值世界的支離破碎、充滿矛盾和沖突。正是基于對人類社會發(fā)展的普遍憂慮,20世紀末至21世紀初,全世界不約而同地開始重新審視和思考作為整體的人類社會和作為完整存在的人,以及1個民族、1個國家的倫理目標、核心價值的追求和價值觀的教育問題。
經(jīng)過最近20多年的快速發(fā)展,中國教育事業(yè)無論在質(zhì)上還是在量上都取得了長足進步,中國人已經(jīng)越來越清楚地認識到教育在人的發(fā)展和社會發(fā)展中起著基礎性、全局性和先導性的作用。但教育事業(yè)規(guī)模的發(fā)展以及經(jīng)濟增長、社會進步和人民物質(zhì)生活水平的提高也催生著人民群眾對教育事業(yè)數(shù)量發(fā)展的急迫要求和對與就業(yè)相關的各種技能培養(yǎng)的旺盛需求,這種需求的不斷增長很容易掩蓋甚至消解教育對人的全面發(fā)展的本質(zhì)追求。同時,全球化浪潮、信息技術的普及、文化的商業(yè)化、媒體的突出影響以及不同價值觀的相互滲透和沖突,在繼續(xù)推進改革開放的進程中必然會進1步放大中國教育所面臨的1系列難題。
隨著市場經(jīng)濟體制的全面確立、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展和大規(guī)模人口流動,中國未成年1代的生存境遇與生活環(huán)境發(fā)生了許多新的變化。今天的年輕1代生活在1個變數(shù)極大的世界中——父母下崗或外出打工、家庭裂變、升學競爭、就業(yè)挫折、網(wǎng)絡與媒體充斥的性和暴力、價值觀沖突、意識形態(tài)爭論的莫衷1是、全球恐怖主義,等等。身處在1種“以消費為目的、以信息為基礎、以廣告作驅(qū)動”的文化中,孩子們在尚未成熟之前就已經(jīng)看到和經(jīng)歷過太多太多。他們在1個有限的范圍內(nèi)體驗著生活的各種可能性——當然這些可能性對所有的孩子來說有著不1樣的意味。①可以說,現(xiàn)代生活方式的急劇變動使未成年人個體道德成長的社會、家庭和學校環(huán)境都面臨著1種非傳統(tǒng)的重塑,并進而深刻地影響著他們個人生活和精神生命成長的心理環(huán)境和文化生態(tài)。
道德作為文化現(xiàn)象,是人區(qū)別于動物而要求過有秩序、有意義的社會生活的1種人文創(chuàng)造。不同社會發(fā)展時期、不同發(fā)展水平的地區(qū)和特定民族都曾創(chuàng)造、形成并持有某種具體的倫理道德和價值觀念,以要求、規(guī)約、教化和熏陶1定生活區(qū)域內(nèi)的人們自省、自警、自律地處置與自然、與社會、與他人的關系。判斷1個人是否道德,依據(jù)的就是個體在處理上述境遇關系時所表現(xiàn)出來的自我認知、社會行為、人際語言、情感態(tài)度,等等。因此,任何1個人類社群其實都有1套倫理規(guī)范用來表達他們所共同推崇、敬仰或反對、排斥的價值觀念。然而,由于今天的中國社會正處在急劇轉(zhuǎn)型時期,社會價值觀念、對人立身處世的評價,以及個體的自我價值選擇都在相應地發(fā)生變化。在這種情況下,尤其需要加強學校對未成年1代的思想道德教育。不僅因為學校對于個體道德發(fā)展和精神世界的形成具有科學和文化意義上的優(yōu)勢,而且學校教育可能持有的那種統(tǒng)1和完整的人道主義的育人價值觀將有助于青少年奠定品德基礎。當然,目前學校道德教育在觀念、內(nèi)容和方法上還跟不上或不能完全適應社會的急速轉(zhuǎn)型和變化,學校道德教育迫切需要調(diào)整與革新。
2、堅守學校道德教育使命的3個命題
這些年來,對于學校德育轉(zhuǎn)型、調(diào)整和創(chuàng)新問題的討論有很多。我們認為,學校德育的改善需要進行各種理論和實踐的嘗試,其中應包括對涉及學校道德教育何以可能以及如何有效堅守學校道德教育使命的1些基本命題進行深入追問。
1.學校教育必須培養(yǎng)完整的人
近代以來的制度化教育始終伴隨著培養(yǎng)完整人的討論,工業(yè)化背景下成批量培養(yǎng)有專業(yè)技能勞動者的教育實踐與促進人的全面發(fā)展的教育理論間的對峙,使這種探索充滿艱辛。中國和世界的現(xiàn)代化經(jīng)驗促使我們必須重申:學校教育1定是為著培養(yǎng)完整的人,即“把1個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來,使他成為1個完善的人”②,這是學校的中心職責�！皩W校必須是‘有教育意義的’,因為它們必須成為我們弄清楚如何實現(xiàn)人道、親切、優(yōu)美和共同利益等學校和社會中通常缺乏的價值觀的主要基地之1”③。
我們認為,完整的人是以品德(或德性品格)發(fā)展為內(nèi)核和基礎的。如果用球型隱喻人的發(fā)展,那么品德就是球心,也是支架,可以統(tǒng)攝整個球的內(nèi)涵和球面,與人的身體、智力、情感和審美發(fā)展都有密切關聯(lián),對人的整體發(fā)展具有支撐性和統(tǒng)攝性作用。過去,人們主要將道德教育視作把自然人變成社會人的過程。其實,品德發(fā)展不僅為著人的社會性發(fā)展,為著社會的需要,而且關乎個體的生命成長。道德教育不僅要把自然的、個體的人變成社會的、文化的人,而且要把人培養(yǎng)成基于他自身條件的、精神發(fā)育良好的有個性的獨特生命體。從這個意義上說,道德教育具有享用的功能、個體化的功能,有促進個體情感發(fā)育、智力發(fā)育的功能。那些品德發(fā)展良好的孩子,懂得關心別人、與人相處的孩子,其身心也能獲得和諧發(fā)展。因此,道德教育不是可以離開個體生命成長的事情,相反,它必須以促進人的發(fā)展為根本目的。
現(xiàn)代人需要在作為公共教育機構的學校度過相當長的生命成長歷程,這個時期的孩子將經(jīng)歷身心的急速發(fā)展、知識經(jīng)驗的倍加式積累、同輩集體的強大影響、教師群體的行為濡染、公共生活的規(guī)則歷練,這種經(jīng)歷將提供1種真實的道德成長境遇。學校應當和可能通過“專注于做出有意識、系統(tǒng)和長期的努力”,在個人身上培養(yǎng)出“那些在人文思想與教育目的中長期被頌揚的、增加個人敏感性的素質(zhì)”,“這些素質(zhì)是思維——理解、認識各種關系、判斷、綜合和反思等——的特征”。④值得注意的是,很長時間以來,我們對學校教育的這種獨特功能認識不足,尤其在今天這個日趨教育化的社會中,學校固然不應當與社會相脫離成為“文化孤島”,但也必須清醒地認識到學校與其他具有教育潛能的社會機構的區(qū)別,從而堅守學校培養(yǎng)完整人的獨特使命。
2.德育需要打好品德基礎
我國長期以來指稱的“德育”包括思想政治教育、道德教育、法律教育、心理健康教育等,是個大德育概念。從根本上說,德育的目的在于促進基于個體社會化經(jīng)驗的價值關系的形成和拓展,要求的是人的精神世界的整體建構,而非各種0碎的相關社會知識的聚合,它需要1種根基和核心。我們認為,作為類的存在,人與人之間最早發(fā)生的社會關系是生命的價值關系;作為個體的存在,人最早介入的社會生活是道德生活,道德關系是其他社會價值關系形成的基礎,也是個體建構世界觀和人生觀的支柱之1。因此,德育需要從培養(yǎng)人的道德品格,尤其是基礎品德入手,它將有助于增加人對道德關系的敏感性,為完滿精神世界奠基,并為人終身受益。
1 23456下1頁
道德品格的培養(yǎng)需要從小打基礎。研究表明,人的每個生命階段道德品格的形式發(fā)展和實質(zhì)發(fā)展具有不同的可能性。尤其在生命早期,由于人腦和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育的時間順序,由于最初對環(huán)境的機體感受和社會適應,人的基礎性社會情緒和情感發(fā)展有1個敏感期或關鍵期,容易形成某種社會性認知的固定傾向。進1步說,在生命發(fā)展的敏感期,在人最具可塑性的時候,基礎品德是比較容易植入和不易移易的,也是比較扎實的,因為它具有1種印刻和固化作用。德育需要10分敏感于不同年齡階段道德發(fā)展的內(nèi)在可能性,有針對性地展開教育活動。
道德品格的培養(yǎng)需要遵循核心價值觀。核心價值觀是社會整體價值觀體系的核心,是對行為提供普遍指導和制定決策,或是對信念、行動進行評價的基本參照點,是人據(jù)此行動的基本原則、理想、標準和生活態(tài)度。⑤它不僅與個體形成自我同1性和整體性密切相關,而且對整個人類社會來說,具有普遍性和相對恒常的價值。在日趨多元的現(xiàn)代社會中,強調(diào)核心價值觀的另1重意義在于營造更大的價值共享空間,以便為社會發(fā)展提供凝聚力和方向。事實上,不同國家和社會有不同的建立核心價值觀的標準和立場。1995年,以博耶為主席的美國卡內(nèi)基教學促進委員會發(fā)表的初等教育報告《基礎學校:1個學習化的社區(qū)》中提出:“每1所小學都要運用言語和行動的方法來對學生進行誠實、尊重他人、負責、同情、自律、堅忍和奉獻等傳統(tǒng)美德的教育”⑥,建議把這7種品質(zhì)作為美國社會應當認同的基本美德。我國專家20世紀90年代的研究發(fā)現(xiàn),道德價值主要包括集體、真實、尊老、律己、報答、責任、利他、平等8個獨立內(nèi)容。⑦2001年我國頒布的《公民道德建設實施綱要》將我國公民基本道德規(guī)范集中概括為:愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。上述價值觀如何具體落實到學校教育的層面,尤其對于學生基礎品德的形成而言,如何更為明確地提出1些與社會整體價值體系相1致的基礎價值觀,在學校教育的不同年段按生命成長的階段性特點對這些基礎價值觀應當如何進行排序,這些依然是目前我國道德教育急需研究的問題。
3.學校教育要為實現(xiàn)人的道德潛能提供支持性環(huán)境和條件
人有道德學習的潛能�，F(xiàn)代生物學研究表明,由于生物種系的不斷進化,以及相伴隨的大腦構造和機能復雜程度的不斷提高,使得人具備對復雜問題做出準確判斷和適當反應的能力。⑧神經(jīng)科學研究也表明,與道德發(fā)展有重要關系的人的情感發(fā)展有腦神經(jīng)基礎,神經(jīng)元之間的相互吸引,使得新形成的突觸勾聯(lián)并固定化為有1定方向的網(wǎng)絡,積極的情緒應答啟動人的神經(jīng)中樞,并帶動神經(jīng)元網(wǎng)絡進行情感化活動,從而產(chǎn)生有助于德性形成的親社會情感。當然,人的高級神經(jīng)活動(理性活動、情操活動、審美活動)需要學習和建構的過程,腦的情況只是說明了人具有道德學習的生理條件,而且還是10分脆弱的。最近,H·加登納把多元智能理論推進到了對道德智慧的研究,他認為,“如果我們把智慧的標準推廣至包括對全人類的知識,那么在道德范疇內(nèi)的智慧是很可能的”⑨。哲學人類學研究也表明,“人類生下來就是‘早熟的’。他帶著1堆潛能來到這個世界。這些潛能可能半途流產(chǎn),也可能在1些有利的或不利的生存條件下成熟起來”,“所以從本質(zhì)上講,他是能夠受教育的”。⑩蘇霍姆林斯基把人的這種“可教育性”又進1步延伸為人的“可受教育的能力”,即“1個人想成為好人,想竭盡自己整個心靈的全部力量,在集體的眼里把自己樹立起來,顯示出自己是1個優(yōu)秀的、完全合格的公民,誠實的勞動者,勤奮好學的思想家,不斷探索的研究者,為自己的人格的尊嚴而感到自豪的人”。這種希望“成為好人”、“做好孩子”,進而獲得道德自尊的意愿便是1種道德學習的潛能,是道德教育必須細心準備的土壤。
但是,僅僅有潛能是不夠的,人的德性成長還必須由教育經(jīng)歷、社會環(huán)境、文化生態(tài)為其提供支持性條件和引導。尤其是個體外部存在的對其道德潛能及其運用領域持肯定、贊許和鼓勵態(tài)度的情感氛圍,以及由此而來的個體適應感和成功感,必然促成新的道德成長動機。反之,如果缺失了這種外部和內(nèi)部感情上的支持,人的道德學習潛能將很可能被壓抑而淪于道德麻木。從這個意義上說,人的生存狀態(tài)決定其道德學習行為和動機出現(xiàn)的可能性,而學校教育的目的就在于從每1個具體的學生個體出發(fā),細心、耐心地保護和支持其道德學習潛能的生長和強大。
3、當前學校道德教育的調(diào)整方向
轉(zhuǎn)型時期的學校道德教育需要新的本體理解,需要面向生活現(xiàn)實,需要關注人的生存和體驗方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,需要為人的終身學習奠基。基于這種新的問題背景,我們認為,學校道德教育調(diào)整的重心不在于實現(xiàn)工藝學上的某種技術轉(zhuǎn)型,而是要喚醒道德成長主體的內(nèi)在自覺。
1.學校道德教育應當關注、尊重和鼓勵學習者作為主體的道德生活實踐
我們認為,有效的道德教育必須建立在有意義的道德學習的基礎上。傳統(tǒng)的道德教育立足于教育者及其經(jīng)驗中所體現(xiàn)的社會道德價值,試圖通過改變價值信息提供的數(shù)量、質(zhì)量、途徑和呈現(xiàn)方式來提高道德教育的實效性,而較少慮及道德教育的過程也是受教育者學習道德的過程,很少關注學習者已有的道德經(jīng)驗和自主的學習活動,因此難以真正獲得預期效果。尤其在大眾傳媒技術高度發(fā)達和普及的今天,承載社會價值的教育信息大量溢出,兒童、青少年從不斷擴展的真實或虛擬世界中獲得的價值經(jīng)驗,在數(shù)量、復雜性、提取速度等方面都已經(jīng)大大超出了以紙質(zhì)教材為基礎構筑的學校課程經(jīng)驗。有鑒于此,學校道德教育必須轉(zhuǎn)向以學習和學習者為中心。
首先,兒童、青少年不僅具有道德學習的潛能,而且作為學習者,他們是道德教育的主體,同時也是自我發(fā)展的主體,以及為自己的發(fā)展提供服務和承擔責任的主體。在過去的研究中,我們把道德教育界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。德性的培養(yǎng)需要經(jīng)歷1個外部影響不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念逐漸外顯的復雜過程,它要有兒童、青少年作為主體的參與和介入才可能實現(xiàn)。道德學習不同于1般的知識學習,它更強調(diào)“回到自身”的反思與體悟,強調(diào)學習道德的過程也是學會承擔自我發(fā)展責任的過程。從這個意義上說,教育工作者需要認真顧及學習者自身的生活經(jīng)驗。其次,學習者獨特的生活經(jīng)驗在道德學習中具有重要作用�！懊�1個學習者的確是1個非常具體的人。他有他自己的歷史,這個歷史是不能和任何別人的歷史混淆的。他有他自己的個性,這種個性隨著年齡的增長而越來越被1個由許多因素組成的復合體所決定。這個復合體是由生物的、生理的、地理的、社會的、經(jīng)濟的、文化的和職業(yè)的因素所組成的,而這些方面對于每1個人來說,都是各不相同的�！睂W習者正是依據(jù)了這種在各自生活際遇中不斷積累和生成著的經(jīng)驗感受,包括意外和變故等特殊經(jīng)歷,吸收、融會和組織新的價值信息。對兒童、青少年來說,他們的生活是1個整體;他們所關心的事物,由于他們的生活所帶來的個人興趣和社會興趣的統(tǒng)1性,是結合在1起的。所以對他們來說,有意義的生活是個人的生活,是有興趣的生活,是能滿足其道德發(fā)展需要的生活。這種生活不是凝滯的、1成不變的,而是隨著個人社會性的發(fā)展逐步豐富的。再次,有意義的道德學習要求學�！皫椭鷮W生像構造藝術品那樣來構造生活”。正如杜威所明確指出的,兒童的生活是瑣粹和粗糙的,他們總是在以自己心目中最突出的東西暫時性地構成整個宇宙,但那個宇宙是變化的和流動的,它的內(nèi)容在以驚人的速度消失和重新組合。它是1塊璞玉,如果“放任兒童按照他自己的無指導的自發(fā)性去發(fā)展”,那么,“從粗糙的東西發(fā)展出來的只能是粗糙的東西”。學校教育情境中的道德學習正是對兒童日常生活經(jīng)驗的“精雕細刻”,是通過經(jīng)驗的持續(xù)性改造形成“有意義經(jīng)驗”的生動過程。我們認為,必須重視學校作為學習共同體在其中發(fā)揮的作用。它通過課程、環(huán)境、管理和服務為學生的道德探究提供奠基性素材和統(tǒng)整力量,持續(xù)地過濾社會價值信息、優(yōu)化教育情境,將基于核心價值觀的品格教育彌散于學生在校的1切時間之中。最后,學校道德教育應當推動學習者作為主體的道德實踐。根據(jù)D·克拉斯沃爾和布盧姆的研究,人的價值內(nèi)化水平可以分為5級,依次是接受、反應、評價、組織、性格化。價值內(nèi)化水平不斷提高的過程需要喚起學習者的道德興趣、愿望和熱情,使其投入行動并對行動結果做出評價,從而組織判斷不同價值標準間的相互聯(lián)系,改變經(jīng)驗構成或在實踐中形成新的經(jīng)驗,最后達到價值性格化的水平,即形成品德。顯然,這個過程不是1次完成的,而是需要反復多次地展開,興趣、愿望以及有意識的外部評價提供了重要的推動力。有意義的道德學習需要引導學習者進入行動情境,它不僅可以滿足兒童、青少年認知、活動和情感的需要,而且在行動中容易產(chǎn)生道德認知和情感上新的不協(xié)調(diào),從而促進學生積極的、主動的學習行為的發(fā)生。從這個意義上說,學校道德教育開展綜合實踐活動、研究性學習、社區(qū)志愿者活動等,都可能成為促進學生道德發(fā)展的契機。
上1頁12 3456下1頁
2.學校道德教育應重視培育和發(fā)展人的情感
人的道德成長需要文化環(huán)境和知識基礎,其中包括各種學科知識。杜威對“道德知識”和“關于道德的知識”曾做過明確區(qū)分�！暗赖轮R”是道德直覺、道德意識、道德態(tài)度、道德行為等的匯總,近似于道德智慧,而“關于道德的知識”則更強調(diào)關于道德的理性經(jīng)驗。顯然,“關于道德的知識”不能替代“道德知識”,僅僅借助于“關于道德的知識”的學習也不會自然地通達“道德知識”,這其中還需要很多中間環(huán)節(jié)的支撐�！暗赖轮R”的學習方式不同于學科知識的學習,它更需要情緒敏感性的支持。進1步說,任何道德學習都是人在處理外部與個體間關系過程中展開的,是在反復體認、感受和踐行中展開的。而且,“教育的1個特定目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì),特別是在人和人的關系中的感情品質(zhì)�！�。因此,道德教育需要重視情緒和情感機制的運用。從個體生命角度來說,嬰兒和養(yǎng)護人之間積極的情緒應答有助于滿足生命的早期需要,包括激情中的定向需要、共同感受的需要和其他特殊價值信息的需要,這些需要的滿足可能成為個體道德發(fā)展的生命基礎。因為人當有人際情感信息的溝通、有恰當?shù)那楦袘痍P系時,才能產(chǎn)生諸如聯(lián)系感、依賴感、安全感、對情緒反應的敏感性、同理心等,這些是形成德性品質(zhì)重要的情感條件。再從個體道德發(fā)生的角度來說,1個人從認同價值,產(chǎn)生動機,激勵行為,并最終形成人格,其間都需要依助情感的作用。人的高級神經(jīng)活動依賴額聯(lián)合區(qū)與頂聯(lián)合區(qū)、顳聯(lián)合區(qū)的反復交互運動。處于顳聯(lián)合區(qū)的情緒中樞對信息的處理由遺傳和條件反射引起,強度大,容易產(chǎn)生行為信號。額聯(lián)合區(qū)對人的經(jīng)驗、知識、情緒、情操進行高級的認知加工,雖然信息處理過程比較緩慢,強度較小,但具有綜合性,能夠面對復雜情境做出有道德性的行為決策。對信息進行道德加工,認同價值,激發(fā)道德行為,這個過程不僅需要理智而且需要啟動情感活動,因為情感有動力作用,有強化作用,同樣的信息有了情感色彩就會被放大和渲染。
俄國文化人類學家索洛維約夫發(fā)現(xiàn),“羞澀、憐憫和虔敬這些基本情感,把人對低于他、等于他、高于他的生物應有的道德關系包括無遺了。超越物質(zhì)的情感、對有生之物的同情和自愿服從超越人類本原——這就是人類道德生活的永恒牢固根基。”“道德生活1切其他現(xiàn)象,1切所謂美德,都可以被視為這3個根基的變態(tài),或者它們與人的智力相互作用的結果”。但道德的原始材料的作用范圍并不確定,它的種種實際表現(xiàn)只具有局部和偶然的性質(zhì),它本身不可能直接演繹出人類的道德秩序。因此,個體的道德長成僅依憑作為類的存在而可能有的道德材料是不夠的,它還需要1種支撐性的情感系統(tǒng):依戀感、安全感、歸屬感和自尊感等。人缺少彼此的依戀和安全感,缺少人與人交往的美好感覺,缺少愛和被愛的感受,道德的種子就不會蘇醒和萌芽。人如果沒有自尊,沒有起碼的尊嚴,不能獲得社會認同,他就不能悅納自我,不能獲得自我的同1感和整體感,相反,內(nèi)心巨大的撕裂感和沖突感將使他喪失打開心扉、與人溝通的勇氣。簡言之,自尊是個體道德成長的起點,關愛和彼此感受到愛是道德發(fā)生的條件。由這種基礎性的社會性情感進1步發(fā)展,將衍生出與人的德性形成有關的道德情感。有關研究表明,所謂道德情感是由社會性情感和認知性情感兩個基本方面構成:社會性情感由生物性的親社會情感(主要是依戀,它由期待和愛的需要產(chǎn)生),經(jīng)過不斷接受社會環(huán)境的挑戰(zhàn),積累社會經(jīng)驗,向更高級的社會性情感發(fā)展而來;認知性情感的生物學基礎是個體的獎懲系統(tǒng),人受物質(zhì)環(huán)境的挑戰(zhàn),不斷發(fā)展認知,產(chǎn)生和不斷成熟具體化了的認知感。在原始的社會性情感基礎上發(fā)展心理支撐性情感,并進1步發(fā)展為道德情感,這是1個不斷遞升的過程,其中最重要的是形成1種人道主義關系,它包括愛、互相信任、尊嚴,沒有這些,道德是很難生長的。遺憾的是,社會轉(zhuǎn)型時期的浮躁吞噬了道德成長所需要的那種心平氣和。我們常常沒有時間去等待、去玩味、去感受、去理解,我們天天都在忙著評估、追求外顯效果,天天都在急于求成、要求開花結果,這恰恰違反了道德教育的內(nèi)在規(guī)律。其實,道德的成長、精神的成長需要1個長期、漸進、不斷積蓄的過程。
3.學校道德教育應當重視雙向溝通、對話、論理和代際交往
學校道德教育強調(diào)師生互動和代際交往,并不意味著就可以丟棄傳統(tǒng)道德教育的3大主導方式:教導、榜樣和規(guī)約。有學者提出,“對我國的學校道德教育而言,21世紀意味著傳統(tǒng)的‘教會順從的道德教育’必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤虝x擇的道德教育’”。但實際上,道德教育中強調(diào)價值選擇是要有條件、有基礎的,這種基礎需要通過多種方式和渠道進行經(jīng)驗建構,其中就包括被教導的經(jīng)驗、師從榜樣的經(jīng)驗和遵從規(guī)則的經(jīng)驗。孩子天生就是敏感的發(fā)現(xiàn)者、觀察者和模仿者,所以榜樣在兒童早期道德生活中是非常重要的。同樣的道理,兒童良好道德習慣的養(yǎng)成也離不開適切的教導和積極的規(guī)約。但另1方面,今天的道德教育隨著時代條件的變化已經(jīng)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變,其中,關心道德主體的建構成為新的基點,獲取對話的經(jīng)驗、體驗的經(jīng)驗、活動的經(jīng)驗成為學校道德教育不可或缺的環(huán)節(jié)。當學校道德教育承擔起為未來公民奠基的社會責任時,它就不能不同時承認學生具有價值辨難和選擇的權利,不能不重視學生自主的道德學習,不能不更多地兼顧個體對道德的享用。美國學者內(nèi)爾·諾丁斯基于現(xiàn)代社會人與人之間彼此作為獨立個體的平等關系提出關懷取向的道德教育理論。她認為,對話的前提是1種關懷關系的建立。首先,關懷者需要對對方有相當?shù)牧私?并與對方有深入的相處;其次,不能用單1的標準要求每1個人;再次,必須認定是值得推崇的優(yōu)點,然后才加以發(fā)掘、倡揚;最后,在幫助他人時是把他人當作他者(獨立的個體),幫助的目的是為了讓他者做得更好,相反,如果在他人身上看到不愉快的事情發(fā)生時,則必須保留直接對他下判斷,直到我們確定這份不愉快確是他的原因造成的,而不是我們偏見的反射�？梢�,關懷關系的建立需要過程,它是以1種開放且誠懇的方式在接納他人,是1種許可他人與自己建立關系的非選擇性關懷(平等關懷)。它涉及人與人之間完全的接納、深刻的反省、審慎的評估、不斷的修正和深入的探索,在此之后則是無保留的對話中的相遇,以及共同的、批判性的思考和彼此的理解。這使我們再次看到,教育的過程和信息的碎片完全是兩碼事,它聯(lián)系著文化思想、美和人類的感情。因此,最好的教育應該是讓兒童從1開始就體驗到發(fā)現(xiàn)的快樂,最好的教育是通過最純粹的人對人的方式獲取最能打動人心的智慧經(jīng)驗。道德教育必須警惕缺乏活力的死板概念,必須警惕未經(jīng)思考、未經(jīng)理解而對觀念囫圇吞棗地接受。所以,立足于促進人的發(fā)展的道德教育是不會停留在理性結論和簡單告誡的層面上的,它需要過程的展開,需要相互的對話、相互的辯詰、相互的認同、相互的理解。
今天,我們越來越傾向于接受這樣的觀念:道德教育需要代際合作,它是幾代人共同成長的歷程。成年人是促進青少年道德成長的資源,但這并不意味著道德的真理就只在成人的1邊。其實,未成年人和成年人都處在同1個統(tǒng)1、連續(xù)的文化生態(tài)中,只有彼此交往和溝通,只有通過社會情境中行動和言語的相互映射作用而引起“主我”與“客我”的辯證運動,才能真正促成完整道德自我的代際間重構。最新的調(diào)查都支持這樣1個事實:1些道德的新思想、新萌芽最初是出現(xiàn)在兒童中間的,比如關于誠實、環(huán)境保護、效率的觀念,未成年1代往往比成年人感受更強烈。但人類學家和社會學家的研究也表明,未成年1代的道德成長需要教導,需要成年人的支持和幫助。人類學家M·米德就主張,“任何文化的延續(xù)都至少需要3代人的相互作用來支撐”,人類道德文明的延續(xù)正是因為有這種代際聯(lián)系。但是,這種文化傳承機制在今天受到嚴重挑戰(zhàn),技術、制度安排、生活方式正在制造代際隔離。學校應當在這方面做出努力,為青少年的道德成長提供具有代際聯(lián)系的、完整的教育生態(tài)。兒童、青少年需要聽1聽老年人的聲音,看1看老年人的行動不便,感受老年人的內(nèi)心孤獨,體會老年人的困難以及他們面對生命的勇氣和達觀,要知道老年人也需要青年人的鼓勵。在這個過程中,兒童、青少年的憐憫心、仁愛心、責任感就能真正從生命的深處被喚醒和激起。所以,道德教育需要1種志愿行動:走進福利院、走進困難家庭、走進貧困地區(qū),需要學校發(fā)展“5老(老干部、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老模范)教育計劃”等。這些行動不是為了滿足1種形式上的需要,如果孩子們能夠通過這些行動真正跨入他人的生命世界,并在尊重、理解中讀懂他人厚重生命中承載的意義,那么,這個過程就將營造起1種平衡的兒童道德成長的文化生態(tài)環(huán)境。
上1頁123 456下1頁
4、革新學校道德教育的著力點
學校道德教育革新的目的不是為了拋棄傳統(tǒng),而是為了把握住傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間內(nèi)在的承續(xù)性關聯(lián),在此基礎上能動地適應和促進當代青少年的發(fā)展。我們主張把革新的主要著力點置于學校教育的基本元素:課程、教師和校園文化。
1.抓住新1輪基礎教育課程改革為革新學校道德教育提供的機遇
新1輪基礎教育課程改革期望推動學校教育將立足點真正從傳遞知識調(diào)整到促進人的全面發(fā)展,在各學科課程標準中都強調(diào)實現(xiàn)道德及價值觀教育目標,強調(diào)培養(yǎng)學生積極情感體驗的態(tài)度目標,要求盡可能全面、深入地挖掘、展示不同學科在實現(xiàn)道德教育上的不同價值。而且,這次課程改革用生活德育的理念大大改變了傳統(tǒng)專設德育課程的面貌,更重視生命的自然稟賦,適應和支持兒童、青少年的道德學習,強調(diào)在真實、開放的生命感受中構建個體的道德成長經(jīng)驗。就此而言,新1輪基礎教育課程改革為解決以往學校教育中存在的智德分離、知情分離、道德與生活相分離等2元現(xiàn)象提供了1個實踐平臺。
杜威曾指出,如果把學科“看作是使兒童認識社會活動的情況的1種工具”,那么,任何1門學科就具有3種不同的價值:知識的價值、訓練的價值和文化修養(yǎng)的價值。“知識只有在提出被置于社會生活背景中的材料的明確形象和概念時,才是名符其實的有教育性的。訓練只有在它代表把知識反映到個人自己的能力中去、使他將能力服務于社會目的時,才是名符其實的有教育性的。如果文化修養(yǎng)要成為名符其實的有教育性而不是外表光澤或人為的裝飾,就要代表知識和訓練的生動的聯(lián)合。它標志著個人的人生觀的社會化。”因此,真正有教育意義的學科教學本身就具有道德教育的價值。應當在課程改革中把各學科教學變成與學生的道德學習同在的1種活動。首先,不同學科學習的內(nèi)容蘊藏著豐富的道德教育資源。對學科教學內(nèi)容和形式中具有道德教育價值的素材的發(fā)掘,可以培養(yǎng)和增進師生對其中的人文道德價值的敏感和景仰;可以激發(fā)師生教和學的興趣和情感投入,在培養(yǎng)學習能力的過程中實現(xiàn)知情統(tǒng)1;可以對學科素材所負載的道德教育價值加深理解和形成認同。(見表1) 其次,學科學習奠定人的認識論及其方法基礎。最后,學科學習的過程無時無處不是學習道德的過程,因為這其中既有個體生命能量的投入、積極情緒的感受、自我尊嚴的確認,又有群體交往中的合作與分享、獎勵與懲罰、信守與承諾、紀律約束與意志磨煉等。
就專設德育課程而言,雖然不同年段具體的科目名稱不同,但其中卻有1以貫之的思想,即讓道德教育回歸學生的真實生活,以感受體驗為基礎,以態(tài)度養(yǎng)成為表征,以情感和認知相互影響、彼此促進為發(fā)展過程,以形成豐滿的道德人格為目標。新的德育課程要求淡化說理性的知識傳遞功能,通過真實的道德情境引導學生發(fā)現(xiàn)和感悟生命成長的道德需要,讓學生在體驗中、在踐行中,反復對話、反復感受、反復共享,使其心理過程、思想矛盾、成長中的快樂和煩惱得以展開,從而建構和重構道德生活經(jīng)驗。小學的《品德與生活》以兒童與自我、兒童與社會、兒童與自然3條軸線和健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等4個維度,交織構成7-10歲孩子的有明確價值導向的基本生活面貌�！镀返屡c社會》則以兒童社會生活為基礎,設計了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉(xiāng)(社區(qū))、我是中國人和走進世界等6大主題,按兒童逐步擴大的生活領域展開課程內(nèi)容。初中表1可能的道德教育資源及其表達方式例舉學科〖〗素材形式分類〖〗特征〖〗科目〖〗學科內(nèi)容〖〗學科方法〖〗蘊含的道德價值〖〗教與學的方式人文學科〖〗倫理正義關愛審美自然學科〖〗理性秩序和諧有機性復雜性〖〗語文〖〗字詞句章、人類文化、人物、情感、倫理〖〗榜樣示范、閱讀、審美、情感、語詞敏感〖〗倫理、正義、同情、人際敏感、人道主義歷史〖〗典籍、人物、事件、價值觀〖〗批判性、獨立思考、敘事、歷史感、辯證思維〖〗正義、寬容、理解外語〖〗語言、文字、文化風俗〖〗情景、交流、對話、語感〖〗尊重、傾聽、國際理解、寬容數(shù)學〖〗公理、公式、原理、計算、數(shù)學家、發(fā)現(xiàn)〖〗推理、演繹、歸納、計算〖〗嚴謹、理性、堅韌、審美物理〖〗定律、公式、計算、物理學家、發(fā)明〖〗實驗、觀察、計算、設計〖〗嚴謹、專注、理性、堅韌、求實自然〖〗物種多樣性、環(huán)保組織、志愿者、發(fā)現(xiàn)〖〗觀察、分析、描述、感受〖〗多樣性、和諧、敬畏、感恩、審美〖〗生命敘事、討論、交流、分享、案例分析、角色扮演綜合實踐課程〖〗探索情境做中學創(chuàng)造性〖〗研究性學習〖〗現(xiàn)象、原理、方法、研究報告〖〗探索、實驗、動手操作、分析、論證、獨立思考、辯證思維〖〗嚴謹、獨立性、合作、超越倫理性參與體驗〖〗社區(qū)服務與社會實踐〖〗倫理義務、服務、技能、體驗社會〖〗參與、體驗、責任承擔〖〗熱情投入、責任、義務感、感受他人〖〗參與、表達、交流、分享、案例分析的《思想品德》寄托了兩個想法,1是適應青春期要求,引導學生學會調(diào)試情緒、悅納自我、與人溝通;2是適應未來過公共生活的需要,引導學生學習做小公民。所以,整個課程在內(nèi)容安排上以品格為核心,以道德、心理、法律、國情為橫軸,以成長中的我、我與他人的關系、我與社會和國家的關系為縱軸,形成邏輯網(wǎng)格,將初中學生成長過程中常見的青春期心理問題、公民的基本道德修養(yǎng)、個人維權、遵紀守法和對民族、國家的責任感具體化為與學生身心發(fā)展水平相適應的、具有時代特征和生活氣息的要目。高中《思想政治》繼續(xù)凸顯生活主題,而且進1步打開了成人世界的生活領域,把政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活和哲學生活引入課程,為學生確立科學的世界觀、人生觀和價值觀提供思想平臺。當然,這些已經(jīng)被滲透在從小學到高中的專設德育課程大綱和教材中的構想,最終還必須借助課堂,借助教師的現(xiàn)場工作才可能得以創(chuàng)造性的實現(xiàn)。
2.激發(fā)教師成為有道德教育意識和能力的人
教育是1項具有道德性的實踐活動,教師的工作是在職場中啟迪心智、鑄就品格、提升境界。因此,首先需要激發(fā)教師道德教育的意識和自覺性。教師必須對道德是社區(qū)生活和個人活動結構中所固有的這1事實獲得信心,依此行動的教師將會看到,“每1門學科、每1種教學方法,學校中的每1偶發(fā)事件都孕育著培養(yǎng)道德的可能性”。教師必須對教育中每1個人都持有“做好人”、“做好孩子”的真誠愿望這1事實獲得信心,依此行動的教師將會看到,每1個人都有道德學習的潛能。教師必須對自己作為學生榜樣這1事實獲得信心,依此行動的教師將會看到,其言談舉止、做人行事的方式所實際表露的德性品質(zhì)和個人價值觀對學生,尤其是未成年的孩子影響深遠。就此而言,每1個教師,不管其在學校教育中肩負何職,都必須努力奉行在所有教育教學過程中對核心價值觀的傳遞。其次需要喚起教師道德教育的熱情。這種熱情不僅包含著教師對教育工作的理解和熱愛,傳遞著教師對每個學生道德成長的關切,展現(xiàn)著教師在職場中所具有的道德智慧,而且也是教師自主生命成長內(nèi)在需求的迸發(fā)。由于這種熱情,教師才會自覺地利用和挖掘不同學科在內(nèi)容和材料中可能蘊涵的道德教育資源,才會從教學設計、結構、策略、方法等方面研究、開發(fā)和創(chuàng)造道德教育的各種可能性,并對諸環(huán)節(jié)中的自我表現(xiàn)加以反思和調(diào)整,才會把課堂真正變成學生過道德生活的基本場所,才會在課堂中自覺地依據(jù)道德交往情境呈現(xiàn)多元角色。(見表2) 最后需要提升教師道德教育的能力。這種能力,需要有關道德教育的心理學、社會學、腦科學、倫理學等知識基礎的支撐,也需要教師在職場中形成道德敏感性和教育機智。1個具有道德影響力的教師,是能發(fā)現(xiàn)學生生命內(nèi)在的德性潛質(zhì)、不斷探索這種潛質(zhì)的豐富性和獨特性,并為之創(chuàng)生各種有利的教育情境促其成長的教師;是能在開放的社會與學校教育中持續(xù)性地思考、探究和辯證處理新的道德難題、與學生共同成長的教師;是既有人文情懷,又能踐行人文關懷的教師。
上1頁1234 56下1頁
表2課堂道德交往中教師的多元角色例舉
道德價值〖〗教師角色〖〗要點〖〗學生的體驗及可能成效〖〗期望傳達的道德品質(zhì)真誠〖〗榜樣〖〗將自己真實的1面展示給學生〖〗歸屬感、同感共受〖〗真誠平等〖〗伙伴〖〗平等對待學生;給學生提供平等的機會〖〗安全、分享、自尊〖〗平等尊重〖〗聆聽者欣賞者〖〗重視學生當下的感受;不傷害學生的自尊心;給學生以更多的自主權〖〗自由表達意見、敢于質(zhì)疑、獨立見解、責任感〖〗尊重公正〖〗提問者〖〗將評價的原則及依據(jù)的理由向?qū)W生公示〖〗安全感、正義感〖〗公正寬容〖〗引導者導師〖〗將學生的錯誤看成是其成長過程中的正�，F(xiàn)象;給學生的成長“留有時間”〖〗合作意識、創(chuàng)造力〖〗寬容同情〖〗關懷者照顧者〖〗豐富的情感,為處于困境(學習、心理、交往等方面)中的孩子提供幫助〖〗依戀感、關注他人、感恩〖〗同情關愛〖〗贊助者激勵者〖〗表揚與批評對事不對人;稱贊只指向德性本身〖〗感恩、積極改正、不驕傲〖〗關愛3.創(chuàng)設育人為本的學校制度和文化精神氛圍
如今,基礎教育學校面臨的升學競爭壓力很大,這是不可回避的現(xiàn)實。但是,隨著社會的進步,教育理念的不斷調(diào)整,教學改革、課程改革和考試改革的漸次推進,全球化背景下人類的共同進步,清醒的教育領導者依然需要考慮:如何形成校本發(fā)展的制度文化、如何形成鮮明的校風、如何構筑溫馨的師生關系、如何培育學生精神成長的教育環(huán)境。我們的1個基本觀點是,大腦存在于人中,人存在于文化中。學校作為公共教育機構超越了家庭教育所包含的血緣關系,為現(xiàn)代人的成長提供最初的公共生活領域。1個學校究竟呈現(xiàn)何種質(zhì)量的文化氛圍將直接影響學生的道德和精神面貌。我們強調(diào),學校教育應當確立育人為本的辦學理念,錘煉基于歷史積淀和區(qū)域地方特色的校本文化風格,要把核心價值觀轉(zhuǎn)化為學生應該遵守、且與學生發(fā)展階段相符合的行為規(guī)范,形成尊重、關愛、公正、有紀律的校風、班風和學風,倡導與人為善、鼓勵與欣賞、嚴明與求實的評價機制及導向,建立有共同價值愿景的教師集體精神生活。過去常常因為學校精神文化和道德氛圍缺少外顯指標而難以對其進行評量,國外研究已經(jīng)表明,除了可以借助1些表現(xiàn)性指標之外,有教育經(jīng)驗的督學還可以通過參與學校生活,在課堂上、在與學生和老師的交往中、在觀察和感受中,體會和鑒別學校的精神環(huán)境、道德氛圍、師生關系,以及學校是否為學生過有尊嚴的生活、為學生獲得道德行動的鍛煉提供積極的評價氛圍。用杜威的話說,“只要學校本身在精神上能代表真正的社會生活;只要我們所稱的學校紀律、管理、秩序等等是這種固有的社會精神的表現(xiàn);只要所用的方法對積極的建造能力有吸引力,允許兒童發(fā)表,因而允許他服務;只要課程的選擇與組織能提供材料使兒童認識他必然在其中起1份作用的世界,認識他必須滿足的需要;只要這些目的都達到了,學校就是組織在倫理的基礎上�！爆F(xiàn)在的確需要我們像對待智育、對待學科教學那樣用心做德育,盡管不能訴求校長和教師承擔起未成年人成長的所有責任,但是,只要我們用心做教育,學校1定是可為的。
進1步說,只要我們轉(zhuǎn)變道德教育觀念,虛心了解、認識和探索未成年1代成長的精神狀況和生存狀態(tài),認真研究未成年1代成長中的社會的變遷,積極推進嶄新的道德教育實踐,中國未成年1代的思想道德建設是可以進步的。
上1頁12345 6下1頁
表2課堂道德交往中教師的多元角色例舉
道德價值〖〗教師角色〖〗要點〖〗學生的體驗及可能成效〖〗期望傳達的道德品質(zhì)真誠〖〗榜樣〖〗將自己真實的1面展示給學生〖〗歸屬感、同感共受〖〗真誠平等〖〗伙伴〖〗平等對待學生;給學生提供平等的機會〖〗安全、分享、自尊〖〗平等尊重〖〗聆聽者欣賞者〖〗重視學生當下的感受;不傷害學生的自尊心;給學生以更多的自主權〖〗自由表達意見、敢于質(zhì)疑、獨立見解、責任感〖〗尊重公正〖〗提問者〖〗將評價的原則及依據(jù)的理由向?qū)W生公示〖〗安全感、正義感〖〗公正寬容〖〗引導者導師〖〗將學生的錯誤看成是其成長過程中的正�，F(xiàn)象;給學生的成長“留有時間”〖〗合作意識、創(chuàng)造力〖〗寬容同情〖〗關懷者照顧者〖〗豐富的情感,為處于困境(學習、心理、交往等方面)中的孩子提供幫助〖〗依戀感、關注他人、感恩〖〗同情關愛〖〗贊助者激勵者〖〗表揚與批評對事不對人;稱贊只指向德性本身〖〗感恩、積極改正、不驕傲〖〗關愛3.創(chuàng)設育人為本的學校制度和文化精神氛圍
如今,基礎教育學校面臨的升學競爭壓力很大,這是不可回避的現(xiàn)實。但是,隨著社會的進步,教育理念的不斷調(diào)整,教學改革、課程改革和考試改革的漸次推進,全球化背景下人類的共同進步,清醒的教育領導者依然需要考慮:如何形成校本發(fā)展的制度文化、如何形成鮮明的校風、如何構筑溫馨的師生關系、如何培育學生精神成長的教育環(huán)境。我們的1個基本觀點是,大腦存在于人中,人存在于文化中。學校作為公共教育機構超越了家庭教育所包含的血緣關系,為現(xiàn)代人的成長提供最初的公共生活領域。1個學校究竟呈現(xiàn)何種質(zhì)量的文化氛圍將直接影響學生的道德和精神面貌。我們強調(diào),學校教育應當確立育人為本的辦學理念,錘煉基于歷史積淀和區(qū)域地方特色的校本文化風格,要把核心價值觀轉(zhuǎn)化為學生應該遵守、且與學生發(fā)展階段相符合的行為規(guī)范,形成尊重、關愛、公正、有紀律的校風、班風和學風,倡導與人為善、鼓勵與欣賞、嚴明與求實的評價機制及導向,建立有共同價值愿景的教師集體精神生活。過去常常因為學校精神文化和道德氛圍缺少外顯指標而難以對其進行評量,國外研究已經(jīng)表明,除了可以借助1些表現(xiàn)性指標之外,有教育經(jīng)驗的督學還可以通過參與學校生活,在課堂上、在與學生和老師的交往中、在觀察和感受中,體會和鑒別學校的精神環(huán)境、道德氛圍、師生關系,以及學校是否為學生過有尊嚴的生活、為學生獲得道德行動的鍛煉提供積極的評價氛圍。用杜威的話說,“只要學校本身在精神上能代表真正的社會生活;只要我們所稱的學校紀律、管理、秩序等等是這種固有的社會精神的表現(xiàn);只要所用的方法對積極的建造能力有吸引力,允許兒童發(fā)表,因而允許他服務;只要課程的選擇與組織能提供材料使兒童認識他必然在其中起1份作用的世界,認識他必須滿足的需要;只要這些目的都達到了,學校就是組織在倫理的基礎上。”現(xiàn)在的確需要我們像對待智育、對待學科教學那樣用心做德育,盡管不能訴求校長和教師承擔起未成年人成長的所有責任,但是,只要我們用心做教育,學校1定是可為的。
進1步說,只要我們轉(zhuǎn)變道德教育觀念,虛心了解、認識和探索未成年1代成長的精神狀況和生存狀態(tài),認真研究未成年1代成長中的社會的變遷,積極推進嶄新的道德教育實踐,中國未成年1代的思想道德建設是可以進步的。
|