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宋史
卷九十八 志第五十一
◎禮一 ○吉禮一 五代之衰亂甚矣，其禮文儀注往往多草創(chuàng)，不能備一代之典。宋太祖興兵間，受周禪，收攬權(quán)綱，一以法度振起故弊。即位之明年，因太常博士聶崇義上《重集三禮圖》，詔太子詹事尹拙集儒學(xué)之士詳定之。開(kāi)寶中，四方漸平，民稍休息，乃命御史中丞劉溫叟、中書(shū)舍人李昉、兵部員外郎、知制誥盧多遜、左司員外郎、知制誥扈蒙、太子詹事楊昭儉、左補(bǔ)闕賈黃中、司勛員外郎和峴、太子中舍陳鄂撰《開(kāi)寶通禮》二百卷，本唐《開(kāi)元禮》而損益之。既又定《通禮義纂》一百卷。 太宗尚儒雅，勤于治政，修明典章，大抵曠廢舉矣。真宗承重熙之后，契丹既通好，天下無(wú)事，于是封泰山，祀汾陰，天書(shū)、圣祖崇奉迭興，專(zhuān)置詳定所，命執(zhí)政、翰林、禮官參領(lǐng)之。尋改禮儀院，仍歲增修，纖微委曲，緣情稱(chēng)宜，蓋一時(shí)彌文之制也。 自《通禮》之后，其制度儀注傳于有司者，殆數(shù)百篇。先是，天禧中，陳寬編次禮院所承新舊詔敕，不就。天圣初，王皞始類(lèi)成書(shū)，盡乾興，為《禮閣新編》，大率禮文，無(wú)著述體，而本末完具，有司便之。景祐四年，賈昌朝撰《太常新禮》及《祀儀》，止于慶歷三年�；实v中，文彥博又撰《大享明堂記》二十卷。至嘉祐中，歐陽(yáng)修纂集散失，命官設(shè)局，主《通禮》而記其變，及《新禮》以類(lèi)相從，為一百卷，賜名《太常因革禮》，異于舊者蓋十三四焉。 熙寧十年，禮院取慶歷以后奉祀制度，別定《祀儀》，其一留中，其二付有司。知諫院黃履言：“郊祀禮樂(lè)，未合古制，請(qǐng)命有司考正群祀�！痹t履與禮官講求以聞。元豐元年，始命太常寺置局，以樞密直學(xué)士陳襄等為詳定官，太常博士楊完等為檢討官。襄等言：“國(guó)朝大率皆循唐故，至于壇壝神位、法駕輿輦、仗衛(wèi)儀物，亦兼用歷代之制。其間情文訛舛，多戾于古。蓋有規(guī)摹茍略，因仍既久，而重于改作者；有出于一時(shí)之儀，而不足以為法者。請(qǐng)先條奏，候訓(xùn)敕以為禮式。” 未幾，又命龍圖直學(xué)士宋敏求同御史臺(tái)、閣門(mén)、禮院詳定《朝會(huì)儀注》，總四十六卷：曰《閣門(mén)儀》，曰《朝會(huì)禮文》，曰《儀注》，曰《徽號(hào)寶冊(cè)儀》�！都漓搿房偘倬攀痪恚涸弧鹅雰x》，曰《南郊式》，曰《大禮式》，曰《郊廟奉祀禮文》，曰《明堂袷享令式》，曰《天興殿儀》，曰《四孟朝獻(xiàn)儀》，曰《景靈宮供奉敕令格式》，曰《儀禮敕令格式》。《祈禳》總四十卷：曰《祀賽式》，曰《齋醮式》，曰《金箓儀》�！掇瑖�(guó)》總七十一卷：曰《大遼令式》，曰《高麗入貢儀》，曰《女真排辦儀》，曰《諸蕃進(jìn)貢令式》�！秵试帷房偘倭恚涸弧对崾健�，曰《宗室外臣葬敕令格式》，曰《孝贈(zèng)式》。其損益之制，視前多矣。 紹圣而后，累詔續(xù)編，起治平，訖政和，凡五十一年，為書(shū)三百卷，今皆不傳。而大觀初，置議禮局于尚書(shū)省，命詳議、檢討官具禮制本末，議定請(qǐng)旨。三年書(shū)成，為《吉禮》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷，頒焉。議禮局請(qǐng)分秩五禮，詔依《開(kāi)寶通禮》之序。政和元年，續(xù)修成四百七十七卷，且命仿是修定儀注。三年，《五禮新儀》成，凡二百二十卷，增置禮直官，許士庶就問(wèn)新儀，而詔開(kāi)封尹王革編類(lèi)通行者，刊本給天下，使悉知禮意，其不奉行者論罪。宣和初，有言其煩擾者，遂罷之。 初，議禮局之置也，詔求天下古器，更制尊、爵、鼎、彝之屬。其后，又置禮制局于編類(lèi)御筆所。于是郊廟禋祀之器，多更其舊。既有詔討論冠服，遂廢靴用履，其他無(wú)所改議，而禮制局亦罷。 大抵累朝典禮，講議最詳。祀禮修于元豐，而成于元祐，至崇寧復(fù)有所增損。其存于有司者，惟《元豐郊廟禮文》及《政和五禮新儀》而已。乃若圜丘之罷合祭天地；明堂專(zhuān)以英宗配帝，悉罷從祀群神；大蠟分四郊；壽星改祀老人；禧祖已祧而復(fù)，遂為始祖；即景靈宮建諸神御殿，以四孟薦享；虛禘祭；去牙盤(pán)食；卻尊號(hào)；罷入閣儀并常朝及正衙橫行。此熙寧、元豐變禮之最大者也。 元祐冊(cè)后，政和冠皇子，元符創(chuàng)景靈西宮，崇寧親祀方澤、作明堂、立九廟、鑄九鼎、祀熒惑，大觀受八寶、大祀皆前期十日而戒。凡此蓋治平以前所未嘗行者。 欽宗即位，嘗詔春秋釋奠改從《元豐儀》，罷《新儀》不用而未暇也。靖康之厄，蕩析無(wú)余。 南渡中興，銳意修復(fù)，高宗嘗謂輔臣曰：“晉武平吳之后，上下不知有禮，旋致禍亂。周禮不秉，其何能?chē)?guó)？”孝宗繼志，典章文物，有可稱(chēng)述。治平日久，經(jīng)學(xué)大明，諸儒如王普、董{分廾}等多以禮名家。當(dāng)時(shí)嘗續(xù)編《太常因革禮》矣，淳熙復(fù)有編輯之旨。其后朱熹講明詳備，嘗欲取《儀禮》、《周官》、《二戴記》為本，編次朝廷公卿大夫士民之禮，盡取漢、晉而下及唐諸儒之說(shuō)，考訂辨正，以為當(dāng)代之典，未及成書(shū)而沒(méi)。 理宗四十年間，屢有意乎禮文之事，雖曰崇尚理學(xué)，所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉”，蓋可三嘆。咸淳以降，無(wú)足言者。 今因前史之舊，芟其繁亂，匯為五禮，以備一代之制，使后之觀者有足征焉。 五禮之序，以吉禮為首，主邦國(guó)神祇祭祀之事。凡祀典皆領(lǐng)于太常。歲之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蠟祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬薦享太廟、后廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神。中祀九：仲春祭五龍，立春后丑日祀風(fēng)師、亥日享先農(nóng)，季春巳日享先蠶，立夏后申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋后辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬后亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒。 其諸州奉祀，則五郊迎氣日祭岳、鎮(zhèn)、海、瀆，春秋二仲享先代帝王及周六廟，并如中祀。州縣祭社稷，奠文宣王，祀風(fēng)雨，并如小祀。凡有大赦，則令諸州祭岳、瀆、名山、大川在境內(nèi)者，及歷代帝王、忠臣、烈士載祀典者，仍禁近祠廟咸加祭。有不克定時(shí)日者，太卜署預(yù)擇一季祠祭之日，謂之“畫(huà)日”。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之制，皆具《通禮》。后復(fù)有高禖、大小酺神之屬，增大祀為四十二焉。 其后，神宗詔改定大祀：太一，東以春，西以秋，中以夏冬；增大蠟為四，東西蠟主日配月；太廟月祭朔。而中祀：四望，南北蠟。小祀：以四立祭司命、戶、灶、中霤、門(mén)、厲、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二，惟五享后廟焉。政和中，定《五禮新儀》，以熒惑、陽(yáng)德觀、帝鼐、坊州朝獻(xiàn)圣祖、應(yīng)天府祀大火為大祀；雷神、歷代帝王、寶鼎、牡鼎、蒼鼎、岡鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎、會(huì)應(yīng)廟、慶厲軍祭后土為中祀；山林川澤之屬，州縣祭社稷、祀風(fēng)伯雨師雷神為小祀。余悉如故。 建炎四年十一月，權(quán)工部尚書(shū)韓肖胄言：“祖宗以來(lái)，每歲大、中、小祀百有余所，罔敢廢闕。自車(chē)駕巡幸，惟存宗廟之祭，至天地諸神之祀，則廢而不舉。今國(guó)步尚艱，天未悔禍，正宜齋明恭肅，通于神明，而忽大事、棄重禮，恐非所以消弭天災(zāi)，導(dǎo)迎景貺。雖小祀未可遍舉，如天地、五帝、日月星辰、社稷，欲詔有司以時(shí)舉行。所有器服并牲牢禮料，恐國(guó)用未充，難如舊制，乞下太常寺相度裁定，省繁就簡(jiǎn)，庶幾神不乏祀，仰副陛下昭事懷柔、為民求福之意�！睂っY部太常裁定：每歲以立春上辛祀谷，孟夏雩祀，季秋及冬至日四祀天，夏至日一祀地，立春上辛日祀感生帝，立冬后祀神州地祇，春秋二社及臘前一日祭太社、太稷。免牲、玉，權(quán)用酒酺，仍依方色奠幣。以輔臣為初獻(xiàn)，禮官為亞、終獻(xiàn)。 紹興三年，復(fù)大火祀，配以閼伯，以辰、戌出納之月祀之。二十七年，禮部太常寺言：“每歲大祀三十六，除天地、宗廟、社稷、感生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已行外，其余并乞寓祠齋宮�！弊越B興以來(lái)，大祀所行二十有三而已，至是乃悉復(fù)之。 舊制，郊廟祝文稱(chēng)嗣皇帝，諸祭稱(chēng)皇帝。著作局準(zhǔn)《開(kāi)元禮》全稱(chēng)帝號(hào)。真宗以兼秘書(shū)監(jiān)李至請(qǐng)，改從舊制。又諸祭祝辭皆臨事撰進(jìn)，多違典禮，乃命至增撰舊辭八十四首，為《正辭錄》三卷。既復(fù)命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之，以為永式。祝版當(dāng)進(jìn)署者，并命秘閣吏書(shū)，上親署訖，御寶封給之。凡先代帝王，祝文止稱(chēng)廟號(hào)。凡親行大祀，則皇子弟為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。 五代以來(lái)，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，御史中丞為儀仗使，兵部尚書(shū)為鹵簿使，京府尹為橋道頓遞使。至是，大禮使或用親王，禮儀使專(zhuān)命翰林學(xué)士，儀仗、鹵簿使亦或以他官。太平興國(guó)九年，始鑄五使印。太宗將封泰山，以儀仗使兼判橋道頓遞事。大中祥符后，凡有大禮，以中書(shū)、樞密分為五使，仍特鑄印。 景祐二年，詔有司：“皇地祇、神州，舊常參官攝事，非所以尊神，自今命兩省。歲九大祠，宰臣攝事者，參知政事、尚書(shū)丞郎、學(xué)士奉祠�！庇谑菂⒅率⒍�，享太廟已受誓戒，除知樞密院，乃不奉祠。又故事，三歲一親郊，不郊輒代以他禮，慶賞與郊同，而五使皆以輔臣，不以官之高下。天圣中，乃以朝林學(xué)士領(lǐng)儀仗，御史中丞領(lǐng)鹵簿，始用官次。又每歲大祀，皆遣臺(tái)省近臣攝太尉，其后或委他官，太中祥符始復(fù)舊制。又國(guó)朝沿唐制，以太尉掌誓戒。今議太尉三公，非其所任，請(qǐng)以吏部尚書(shū)掌誓戒。詔用左仆射，闕則用右仆射、刑部尚書(shū)一員蒞之。 熙寧四年，參知政事王珪言：“南郊，乘輿所過(guò)，必勘箭然后出入，此師行之法，不可施于郊祀�！倍Y院亦言。于是，凡車(chē)駕出入門(mén)皆罷之。六年，以詳定所請(qǐng)，又罷太廟及宣德、朱雀、南薰諸門(mén)勘契。又皇帝自大次至版位，內(nèi)臣二人執(zhí)翟羽前導(dǎo)，號(hào)曰“拂翟”，失禮尤甚，請(qǐng)除之。 凡郊?jí)�，值雨雪，即齋宮門(mén)望祭殿望拜，祭日不設(shè)登歌，祀官以公服行事，中祀以上皆給明衣。 開(kāi)寶元年十一月郊，以燎壇稍遠(yuǎn)，不聞告燎之聲，始用爟火，令光明遠(yuǎn)照，通于祀所。 又太廟初獻(xiàn)，依開(kāi)寶例，以玉斝、玉瓚，亞獻(xiàn)以金斝，終獻(xiàn)以瓢斝。外壇器亦如之。慶歷中，太常請(qǐng)皇帝獻(xiàn)天地、配帝以匏爵，亞獻(xiàn)以木爵。親祠太廟，酌以玉斝，亞獻(xiàn)以金斝。郊廟飲福，皇帝皆以玉斝。詔飲福，唯用金斝。亞、終獻(xiàn)，酌以銀斝。至飲福，尚食奉御酌上尊酒，投溫器以進(jìn)。 凡常祀，天地宗廟，皆內(nèi)降御封香，仍制漆匱，付光祿、司農(nóng)寺。每祠祭，命判寺官緘署禮料送祀所。凡祈告，亦內(nèi)出香。遂為定制。嘉祐中，裴煜請(qǐng)：“大祠悉降御封香，中、小祠供太府香。中祠減大祠之半，小祠減中祠之半。東、西太一宮系大祠，歲太府供香，非時(shí)祈請(qǐng)，降御封香準(zhǔn)大祠例。及皇地祇、五方帝、百神、文宣、武成從配神位，牲牢寡薄�！眳喂嗾搹R牲未備，悉加其數(shù)。元符元年，左司員外郎曾旼言：“周人以氣臭事神，近世易之以香。按何佟之議，以為南郊、明堂用沉香，本天之質(zhì)，陽(yáng)所宜也；北效用上和香，以地于人親，宜加雜馥。今令文北極天皇而下皆用濕香，至于眾星之位，香不復(fù)設(shè)，恐于義未盡。”于是每陛各設(shè)香。又言：“先儒以為實(shí)柴所祀者無(wú)玉，槱燎所祀者無(wú)幣。今太常令式，眾星皆不用幣，蓋出于此。然考《典瑞》、《玉人》之官，皆曰‘圭璧以祀日月星辰’。則實(shí)柴所祀非無(wú)玉矣。槱燎無(wú)幣，恐或未然。”至是遂命眾星隨其方色用幣。 慶歷三年，禮官余靖言：“祈谷、祀感生帝同日，其禮當(dāng)異，不可皆用四圭有邸，色尚赤�！蹦硕ㄆ砉�、明堂蒼璧尺二寸，感生帝四圭有邸，朝日日圭、夕月月圭皆五寸，從祀神州無(wú)玉，報(bào)社稷兩圭有邸，祈不用玉。明年，《祀儀》成，比《通禮》多所更定云。嘉祐中，集賢校理江休復(fù)言：“《六典》大祀養(yǎng)牲，在滌三月，袷享日近，已逾其期，而牲牢未供。乞依漢、唐置廩犧局。”下禮院議：歲大小祀幾百數(shù)，而牲盛之事，儲(chǔ)養(yǎng)無(wú)素，宜如休復(fù)言。乃置廩犧局，設(shè)牢預(yù)養(yǎng)，籍田舊地，種植粢盛，納于神倉(cāng)，以待祭祀之用。 元豐六年，詳定禮文所言：“本朝昊天上帝、皇地祇、太祖位各設(shè)三牲，非尚質(zhì)貴誠(chéng)之義。請(qǐng)親祠圜丘、方澤正配位皆用犢，不設(shè)羊豕俎及鼎匕，有司攝事亦如之。又簠、簋、尊、豆皆非陶器，及用龍杓。請(qǐng)改用陶，以椫為杓。又請(qǐng)南北郊先行升煙瘞血之禮，至薦奠畢，即如舊儀，于壇坎燔瘞牲幣。又北郊皇地祇及神州地祇，當(dāng)為坎瘞，今乃建壇燔燎，非是。請(qǐng)今祭地祝版、牲幣并瘞于坎。又《祀儀》：惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘞犢首，自感生帝、神州地祇而下皆不燔瘞牲體，殊不應(yīng)典禮。請(qǐng)自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以報(bào)陽(yáng)；皇地祇、神州、太社、太稷，凡地之祭，皆瘞牲之左髀以報(bào)陰。薦享太廟亦皆升首于室�！� 又言：“古者祭祀用牲，有豚解，有體解，薦腥則解為十一體。今親祠南郊，正配位之俎，不殊左右胖，不分貴賤，無(wú)豚解、體解之別。請(qǐng)郊廟薦腥，解其牲兩髀、兩肩、兩肋并脊為七體，左右胖俱用。其載于俎，以兩髀在端，兩肩、兩肋次之，脊居中，皆進(jìn)末。至薦熟，沉肉于湯，止用右胖。髀不升俎，前后肱骨離為三，曰肩、臂、臑。后髀股骨去體離為二，曰肫、胳。前脊謂之正脊，次直謂之脡脊，闊于脡脊謂之橫脊，皆二骨。肋骨最后二為短肋，旁中二為正肋，最前二為代肋。若升俎，則肩、臂臑在上端，膊、胳在下端，脊、肋在中央。其俎之序，則肩、臂、臑、正脊、脡脊、橫脊、代肋、長(zhǎng)肋、短肋、膊、胳凡十一體，而骨體升俎，進(jìn)神坐前如少牢禮，皆進(jìn)下。其牲體各預(yù)以半為腥俎，半為熟俎，腸胃膚俎亦然�！� 又請(qǐng)：“親祠飲福酒訖，仿《儀禮》‘佐食摶黍’之說(shuō)，命太官令取忝于簋，摶以授祝，祝受以豆，以嘏乎皇帝而無(wú)嘏辭。又本朝親祠南郊，習(xí)儀于壇所，明堂習(xí)儀于大慶殿，皆近于瀆。伏請(qǐng)南郊習(xí)儀于青城，明堂習(xí)儀于尚書(shū)省，以遠(yuǎn)神為恭。又賜胙：三師，三公，侍中，中書(shū)令，門(mén)下、中書(shū)侍郎，尚書(shū)左、右丞，知樞密、同知院事，禮儀、儀仗、鹵簿、頓遞使，牛羊豕肩、臂、臑各五；太子三師、三少，特進(jìn)，觀文大學(xué)士、學(xué)士，御史大夫，六尚書(shū)，金紫、銀青光祿大夫，節(jié)度使，資政殿大學(xué)士，觀文翰林資政端明龍圖天章寶文承旨、侍講、侍讀，學(xué)士，左右散騎常侍，尚書(shū)列曹侍郎，龍圖、天章、寶文直學(xué)士，光祿、正議、通議大夫，御史中丞，太子賓客、詹事，給事中，中書(shū)舍人，節(jié)度觀察留后，左右諫議，龍圖、天章、寶文待制，太中、中大夫，秘書(shū)、殿中丞，太常、宗正卿，牛豕肩、臂、臑各三；入內(nèi)內(nèi)侍省押班、副都知，光祿卿，監(jiān)禮官，博士，牛羊脊、肋各三；太祝，奉禮，司奠彝，郊社、太廟、宮闈令，監(jiān)牲牢、供應(yīng)祠事內(nèi)官，羊髀、膊、胳三；應(yīng)執(zhí)事、職掌、樂(lè)工、門(mén)干、宰手、馭馬、馭車(chē)人，并均給脾、肫、胳、觳及腸、胃、膚之類(lèi)�！� 慶歷元年，判太常寺呂公綽言：“舊禮，郊廟尊罍數(shù)皆準(zhǔn)古，而不實(shí)三酒、五齊、明水、明酒，有司相承，名為‘看器’。郊廟配位惟用祠祭酒，分大、中祠位二升，小祠位一升，止一尊酌獻(xiàn)、一尊飲福。宜詔酒官依法制齊、酒，分實(shí)之壇殿上下尊罍，有司毋設(shè)空器；并如唐制以井水代明水、明酒；正配位酌獻(xiàn)、飲福酒，用酒二升者各增二升，從祀神位用舊升數(shù)�！�
宋史
《宋史》是二十五史之一，於元末至正三年（1343年）由丞相脫脫和阿魯圖先后主持修撰，《宋史》與《遼史》、《金史》同時(shí)修撰�！端问贰啡珪�(shū)有本紀(jì)47卷，志162卷，表32卷，列傳255卷，共計(jì)496卷，約500萬(wàn)字，是二十五史中篇幅最龐大的一部官修史書(shū)。