卷四百二十七 列傳第一百八十六

◎道學(xué)一 ○周敦頤 程顥 程頤 張載（弟戩）邵雍 “道學(xué)”之名，古無是也。三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業(yè)，黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí)，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性。于斯時也，道學(xué)之名，何自而立哉。 文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪《詩》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》、《典》，期使五三圣人之道昭明于無窮。故曰：“夫子賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。”孔子沒，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。 千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頤實生，及長，受業(yè)周氏，已乃擴(kuò)大其所聞，表章《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奧，下至初學(xué)入德之門。融會貫通，無復(fù)余蘊(yùn)。 迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠身為要，凡《詩》、《書》，六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子，而上接孟氏者歟。其于世代之污隆，氣化之榮悴，有所關(guān)系也甚大。道學(xué)盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉。后之時君世主，欲復(fù)天德王道之治，必來此取法矣。 邵雍高明英悟，程氏實推重之，舊史列之隱逸，未當(dāng)，今置張載后。張栻之學(xué)，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進(jìn)焉。其他程、朱門人，考其源委，各以類從，作《道學(xué)傳》。 周敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也。”部使者薦之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨(dú)與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。 移郴之桂陽令，治績尤著�？な乩畛跗劫t之，語之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老無及矣，請為公言之�！倍�年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨(dú)以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決。雖下之，民不肯從。部使者趙抃惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰：“吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也�！� 熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠(yuǎn)，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下。前有溪，合于溢江，取營道所居濂溪以名之。抃再鎮(zhèn)蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。 黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。” 博學(xué)行力，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。其說曰： 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。 惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說�！贝笤铡兑住芬�，斯其至矣。 又著《通書》四十篇，發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也�！� 掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點也’之意。”侯師圣學(xué)于程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：“吾老矣，說不可不詳�！绷魧﹂揭拐�，越三日乃還。頤驚異之，曰：“非從周茂叔來耶？”其善開發(fā)人類此。 嘉定十三年，賜謚曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。 二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。 程顥，字伯淳，世居中山，后從開封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗錄舊臣后，以為黃陂尉。久之，知龔州。時宜獠區(qū)希范既誅，鄉(xiāng)人忽傳其神降，言“當(dāng)為我南海立祠”，于是迎其神以往，至龔，珦使詰之，曰：“比過潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮�！鲍撌箯�(fù)投之，順流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙漢州。嘗宴客開元僧舍，酒方行，人歡言佛光見，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動，頃之遂定。熙寧法行，為守令者奉命唯恐后，珦獨(dú)抗議，指其未便。使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉(zhuǎn)太中大夫。元祐五年，卒，年八十五。 珦慈恕而剛斷，平居與幼賤處，唯恐有傷其意，至于犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。前后五得任子，以均諸父之子孫。嫁遣孤女，必盡其力。所得奉祿，分贍親戚之貧者。伯母寡居，奉養(yǎng)甚至。從女兄既適人而喪其夫，珦迎以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。時官小祿薄，克己為義，人以為難。文彥博、蘇頌等九人表其清節(jié)，詔賜帛二百，官給其葬。 顥舉進(jìn)士，調(diào)鄮、上元主簿。鄮民有借兄宅居者，發(fā)地得瘞錢，兄之子訴曰：“父所藏。”顥問：“幾何年？”曰：“四十年�！北私杈訋讜r？”曰：“二十年矣�！鼻怖羧∈�千視之，謂訴者曰：“今官所鑄錢，不五六年即遍天下，此皆未藏前數(shù)十年所鑄，何也？”其人不能答。茅山有池，產(chǎn)龍如蜥蜴而五色。祥符中嘗取二龍入都，半涂失其一，中使云飛空而逝。民俗嚴(yán)奉不懈，顥捕而脯之。 為晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門曰：“我，汝父也。”子驚疑莫測，相與詣縣。叟曰：“身為醫(yī)，遠(yuǎn)出治疾，而妻生子，貧不能養(yǎng)，以與張。”顥質(zhì)其驗。取懷中一書進(jìn)，其所記曰：“某年月日，抱兒與張三翁家�！鳖梿枺骸皬埵菚r才四十，安得有翁稱？”叟駭謝。 民稅粟多移近邊，載往則道遠(yuǎn)，就糴則價高。顥擇富而可任者，預(yù)使貯粟以待，費(fèi)大省。民以事至縣者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其長上。度鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責(zé)之親戚鄉(xiāng)黨，使無失所。行旅出于其途者，疾病皆有所養(yǎng)。鄉(xiāng)必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉(xiāng)民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛之如父母。 熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗素知其名，數(shù)召見，每退，必曰：“頻求對，欲常常見卿。”一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：“御史不知上未食乎？”前后進(jìn)說甚多，大要以正心窒欲、求賢育材為言，務(wù)以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：“當(dāng)為卿戒之�！� 王安石執(zhí)政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。顥徐曰：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”安石為之愧屈。自安石用事，顥未嘗一語及于功利。居職八九月，數(shù)論時政，最后言曰：“智者若禹之行水，行其所無事也；舍而之險阻，不足以言智。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況于排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰，尤非朝廷之福�！彼炱蛉パ月�。安石本與之善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。顥固辭，改簽書鎮(zhèn)寧軍判官。司馬光在長安，上疏求退，稱顥公直，以為己所不如。 程昉治河，取澶卒八百而虐用之，眾逃歸。群僚畏昉，欲勿納。顥曰：“彼逃死自歸，弗納必亂。若昉怒，吾自任之�！奔从H往啟門拊勞，約少休三日復(fù)役，眾歡踴而入。具以事上，得不遣。昉后過州，揚(yáng)言曰：“澶卒之潰，蓋程中允誘之，吾且訴于上。”顥聞之，曰：“彼方憚我，何能為�！惫�不敢言。 曹村埽決，顥謂郡守劉渙曰：“曹村決，京師可虞。臣子之分，身可塞亦所當(dāng)為，盍盡遣廂卒見付。”渙以鎮(zhèn)印付顥，立走決所，激諭士卒。議者以為勢不可塞，徒勞人爾。顥命善泅者度決口，引巨索濟(jì)眾，兩岸并進(jìn)，數(shù)日而合。 求監(jiān)洛河竹木務(wù)，歷年不敘伐閱，特遷太常丞。帝又欲使修《三經(jīng)義》，執(zhí)政不可，命知扶溝縣。廣濟(jì)、蔡河在縣境，瀕河惡子無生理，專脅取行舟財貨，歲必焚舟十?dāng)?shù)以立威。顥捕得一人，使引其類，貰宿惡，分地處之，令以挽繂為業(yè)，且察為奸者，自是境無焚剽患。內(nèi)侍王中正按閱保甲，權(quán)焰章震，諸邑競侈供張悅之，主吏來請，顥曰：“吾邑貧，安能效他邑。取于民，法所禁也，獨(dú)有令故青帳可用爾�！背�判武學(xué)，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。又坐獄逸囚，責(zé)監(jiān)汝州鹽稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。 顥資性過人，充養(yǎng)有道，和粹之氣，盎于面背，門人交友從之?dāng)?shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當(dāng)倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。 教人自致知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應(yīng)對至于窮理盡性，循循有序。病學(xué)者厭卑近而鶩高遠(yuǎn)，卒無成焉，故其言曰：“道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務(wù)，言為無不周遍，實則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學(xué)，非淺陋固滯，則必入于此。自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，涂生民之耳目，溺天下于污濁，雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，圣門之蔽塞，辟之而后可以入道�！� 顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。文彥博采眾論，題其墓曰明道先生。其弟頤序之曰：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生于千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異喘，辟邪說，使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。然學(xué)者于道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉�！� 嘉定十三年，賜謚曰純公。淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。 程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學(xué)，見胡瑗問諸生以顏子所好何學(xué)，頤因答曰： 學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至歟？曰：然。學(xué)之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發(fā)也。五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。 然學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)；然后力行以求至，所謂“自明而誠”也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。 故顏子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！敝倌岱Q之，則曰：“得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不遷怒，不貳過�！薄坝胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行�！贝似浜弥�篤，學(xué)之得其道也。然圣人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而后得，必勉而后中。其與圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。 后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強(qiáng)記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學(xué)，與顏子所好異矣。 瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學(xué)職。呂希哲首以師禮事頤。 治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。”詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。 尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“習(xí)與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質(zhì)變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德�！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也�！� 神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰�！奔瘸龁�，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也�！苯詮闹�。帝嘗以瘡疹不御邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐。且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。 蘇軾不悅于頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監(jiān)。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復(fù)摭其有怨望語，去官。紹圣中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄復(fù)其官，又奪于崇寧。卒年七十五。 頤于書無所不讀。其學(xué)本于誠，以《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言：“今農(nóng)夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五谷，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被堅執(zhí)銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝圣人遺書，庶幾有補(bǔ)爾�！庇谑侵�《易》、《春秋傳》以傳于世�！兑讉餍颉吩唬� 《易》，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務(wù)之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存，然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也。 “《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。吉兇消長之理、進(jìn)退存亡之道備于辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣�！熬�子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，得于辭不達(dá)其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學(xué)者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。 《春秋傳序》曰： 天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，導(dǎo)之而生養(yǎng)遂，教之而倫理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣賢世出，隨時有作，順乎風(fēng)氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質(zhì)、文之更尚，人道備矣，天運(yùn)周矣。圣王既不復(fù)作，有天下者雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世，豈復(fù)知先王之道也。 夫子當(dāng)周之末，以圣人不復(fù)作也，順天應(yīng)時之治不復(fù)有也，于是作《春秋》，為百王不易之大法。所謂“考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑”者也。先儒之傳，游、夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能與于斯?fàn)枴Ｋ沟酪�，唯顏子嘗聞之矣�！靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》，此其準(zhǔn)的也。后史以吏視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至于經(jīng)世之大法，則不知也。 《春秋》大義數(shù)十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義、時措從宜者，為難知也�；蛞只蚩v，或予或奪，或進(jìn)或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質(zhì)之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權(quán)衡，揆道之模范也。夫觀百物然后識化工之神，聚眾材然后知作室之用，于一事一義而欲窺圣人之用心，非上智不能也。故學(xué)《春秋》者，必優(yōu)游涵泳，默識心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。 自秦而下，其學(xué)不傳，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《傳》以明之，俾后之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復(fù)也。是《傳》也，雖未能極圣人之蘊(yùn)奧，庶幾學(xué)者得其門而入矣。 平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤于北巖，世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜謚曰正公。淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。 門人劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇昞皆班班可書，附于左。呂大鈞、大臨見《大防傳》。 張載，字子厚，長安人。少喜談兵。至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵。”因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之�！背纷�輟講。與二程語道學(xué)之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求�！庇谑潜M棄異學(xué)，淳如也。 舉進(jìn)士，為祈州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意。 熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見問治道，對曰：“為政不法三代者，終茍道也�！钡蹛�，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣�！泵髦菝缯癃z起，往治之，末殺其罪。 還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》、《孟》為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)。 呂大防薦之曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古。宜還其舊職，以備諮訪�！蹦嗽t知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。 載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號《正蒙》，又作《西銘》曰： 乾稱父而坤母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以長其長，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣�、恂�?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。“于時保之”，子之翼也。“樂且不憂”，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形惟肖者也。 知化則善述其事，窮神則善繼其志，不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯之子顧養(yǎng)；育英材，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎；勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；歿，吾寧也。 程頤嘗言：“《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見�！睂W(xué)者至今尊其書。 嘉定十三年，賜謚曰明公。淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。弟戩。 戩，字天祺。起進(jìn)士，調(diào)閿鄉(xiāng)主簿，知金堂縣。誠心愛人，養(yǎng)老恤窮，間召父老使教督子弟。民有小善，皆籍記之。以奉錢為酒食，月吉，召老者飲勞，使其子孫侍，勸以孝弟。民化其德，所至獄訟日少。 熙寧初，為監(jiān)察御史里行。累章論王安石亂法，乞罷條例司及追還常平使者。劾曾公亮、陳升之、趙抃依違不能救正，韓絳左右徇從，與為死黨，李定以邪諂竊臺諫。且安石擅國，輔以絳之詭隨，臺臣又用定輩，繼續(xù)而來，芽蘗漸盛。呂惠卿劾薄辯給，假經(jīng)術(shù)以文奸言，豈宜勸講君側(cè)。書數(shù)十上，又詣中書爭之，安石舉扇掩面而笑，戩曰：“戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不少矣�！壁w抃從旁解之，戩曰：“公亦不得為無罪�！睊\有愧色。遂稱病待罪。 出知公安縣，徙監(jiān)司竹監(jiān)，至舉家不食筍。常愛用一卒，及將代，自見其人盜筍籜，治之無少貸；罪已正，待之復(fù)如初，略不介意，其德量如此。卒于官，年四十七。 邵雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。 雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，始為學(xué)，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：“道在是矣�！彼觳粡�(fù)出。 北海李之才攝共城令，聞雍好學(xué)，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”雍對曰：“幸受教�！蹦耸轮�才，受《河圖》、《洛書》、《宓義》八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽之消長，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行于世，然世之知其道者鮮矣。 初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂窩”，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也。”不復(fù)稱其姓字�；蛄粜潘弈巳�。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。 司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知�！笔恐�道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下。 熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？” 嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。 雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而嘆曰：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也。” 雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：“其心虛明，自能知之�！碑�(dāng)時學(xué)者因雍超詣之識，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。 雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：“諸君欲葬我近城地，當(dāng)從先塋爾。”既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。 子伯溫，別有傳。