卷一百一 志第五十四

◎禮四（吉禮四） ○明堂 明堂。宋初，雖有季秋大享之文，然未嘗親祠，命有司攝事而已。真宗始議行之，屬封岱宗、祀汾陰，故亦未遑。皇祐二年三月，仁宗謂輔臣：“今年冬至日，當(dāng)親祀圜丘，欲以季秋行大享明堂禮。然自漢以來(lái)，諸儒各為論議，駁而不同。夫明堂者，布政之宮，朝諸侯之位，天子之路寢，乃今之大慶殿也。況明道初合祀天地于此，今之親祀，不當(dāng)因循，尚于郊?jí)迷⒓酪�。其以大慶殿為明堂，分五室于內(nèi)�！比栽t所司詳定儀注以聞。禮院請(qǐng)依《周禮》，設(shè)五室于大慶殿。舊禮，明堂五帝位皆為幔室。今旁帷上幕，宜用青繒朱里；四戶八牖，赤綴戶，白綴牖，宜飾以朱白繒。 詔曰：“祖宗親郊，合祭天地，祖宗并配，百神從祀。今祀明堂，正當(dāng)親郊之期，而禮官所定，祭天不及地祇，配坐不及祖宗，未合三朝之制。且移郊為大享，蓋亦為民祈福，宜合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗并配，而五帝、神州亦親獻(xiàn)之。日、月、河、海諸神，悉如圜丘從祀之?dāng)?shù)�！倍Y官議諸神位未決，帝諭文彥博等曰：“郊?jí)�第一龕者在堂，第二、第三龕設(shè)于左右?jiàn)A廡及龍墀上，在壝內(nèi)外者，列于堂東西廂及后廡，以象壇壝之制。仍先繢圖�！� 令輔臣、禮官視設(shè)神位。昊天上帝，堂下山罍各四。皇地祇，大尊、著尊、犧尊、山罍各二，在堂上室外神坐左；象尊二，壺尊二，山罍四，在堂下中陛東。三配帝、五方帝，山罍各二，于室外神坐左。神州，大尊、著尊、山罍各二，在堂上神坐左。牲各用一犢，毛不能如其方，以純色代�；e豆，數(shù)用大祠。日、月、天皇大帝、北極，大尊各二，在殿上神坐左�；e豆，數(shù)用中祠。五官，數(shù)用小祠。內(nèi)官，象尊各二，每方岳、鎮(zhèn)、海、瀆，山尊各二，在堂左右。中官，壺尊各二，在丹墀、龍墀上。外官，每方丘陵、墳衍、原隰，概尊各二，眾星，散尊各二，在東西廂神坐左右。配帝席蒲越，五人帝莞，北極以上稿秸加褥，五官、五星以下莞不加褥，余如南郊。景靈宮升降，置黃道褥位。致齋日，陳法駕鹵簿儀仗，壝門大次之后設(shè)小次。知廟卿酌奠七祠，文臣分享奉慈、后廟，近侍宿朝堂。行事及從升堂、百官分宿升龍門外，內(nèi)庭省司宿本所，諸方客宿公館。設(shè)宿爟火于望燎位東南。牲增四犢，羊、豕依郊各十六，以薦從祀。帝謂前代禮有祭玉、燔玉，今獨(dú)有燔玉，命擇良玉為琮、璧。皇地祇黃琮、黃幣，神州兩圭有邸、黑幣，日月圭、璧，皆置神坐前，燔玉加幣上。五人帝、五官白幣，日月、內(nèi)官以下，幣從方色。 九月二十四日未漏上水一刻，百官朝服，齋于文德殿。明日未明二刻，鼓三嚴(yán)，帝服通天冠、降紗袍，玉輅，警蹕，赴景靈宮，即齋殿易袞圭，薦享天興殿畢，詣太廟宿齋，其禮具太廟。未明三刻，帝靴袍，小輦，殿門契勘，門下省奉寶輿先入。及大次，易袞圭入，至版位，樂(lè)舞作，沃盥，自大階升。禮儀使導(dǎo)入太室，詣上帝位，奠玉幣于神坐，次皇地祇、五方帝、神州，次祖宗。奠幣酌獻(xiàn)之?dāng)⒁嗳��；实劢底灾须A，還版位，樂(lè)止。禮生引分獻(xiàn)官奉玉幣，祝史、齋郎助奠諸神坐，乃進(jìn)熟。諸太祝迎上帝、皇地祇饌，升自中階；青帝、赤帝、神州、配帝、大明、北極、太昊、神農(nóng)氏饌，升自東階；黃帝、白帝、黑帝、夜明、天皇大帝、軒轅、少昊、高陽(yáng)氏饌，升自西階；內(nèi)中官、五官、外官、五星諸饌，隨便升設(shè)。亞獻(xiàn)將升，禮生分引獻(xiàn)官俱詣罍洗，各由其階酌獻(xiàn)五人帝、日月、天皇、北極，下及左右?jiàn)A廡、丹墀、龍墀、庭中五官、東西廂外官眾星坐。禮畢，帝還大次，解嚴(yán)，改服乘輦，御紫宸殿，百官稱賀。乃常服，御宣德門肆赦，文武內(nèi)外官遞進(jìn)官有差。宣制畢，宰臣百僚賀于樓下，賜百官福胙及內(nèi)外致仕文武升朝官以上粟帛、羊酒。 嘉祐七年七月，詔復(fù)有事于明堂，有司言：“皇祐參用南郊百神之位，不應(yīng)祭法。宜如隋、唐舊制，設(shè)昊天上帝、五方帝位，以真宗配，而五人帝、五官神從祀，余皆罷。又前一日，親享太廟，嘗停孟冬之薦，考詳?shù)涠Y，宗廟時(shí)祭，未有因嚴(yán)配而輟者。今明堂去孟冬畫(huà)日尚遠(yuǎn)，請(qǐng)復(fù)薦廟。前者祖宗并侑，今用典禮獨(dú)配；前者地祇、神州并享，今以配天而罷。是皆變于禮中之大者也�！堕_(kāi)元》、《開(kāi)寶》二禮，五帝無(wú)親獻(xiàn)儀。舊禮，先詣昊天奠獻(xiàn)，五帝并行分獻(xiàn)，以侍臣奠幣，皇帝再拜，次詣?wù)孀谏褡�，于禮為允�！倍�帝欲盡恭于祀事，五方帝位并親獻(xiàn)焉。朝廟用犢一，羊七，豕七；昊天上帝、配帝犢各一，羊、豕各二；五方、五人帝共犢五，豕五，羊五；五官?gòu)撵牍惭�、豕十�? 英宗即位，禮官議仁宗配明堂，知制誥錢公輔等言：“《孝經(jīng)》曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝�！�又曰：‘孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。’以周公言之則嚴(yán)父，以成王言之則嚴(yán)祖。方是時(shí)，政則周公，祭則成王，亦安在必嚴(yán)其父哉？《我將》之詩(shī)是也。真宗則周之武王，仁宗則周之成王，雖有配天之業(yè)，而無(wú)配天之祭，未聞成、康以嚴(yán)父之故，廢文王配天之祭而移之。以孔子之心推周公之祭，則嚴(yán)父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴(yán)祖也，嚴(yán)祖、嚴(yán)父，其義一也。漢明始建明堂，以光武配，當(dāng)始配之代，適符嚴(yán)父之說(shuō)，章、安二帝亦弗之變，最為近古而合乎禮。唐中宗時(shí)，則以高宗配；在玄宗時(shí)，則以睿宗配；在永泰時(shí)，則以肅宗配。禮官不能推明經(jīng)訓(xùn)，務(wù)合古初，反雷同其論以惑時(shí)主，延及于今，牢不可破。仁宗嗣位之初，儻有建是論者，則配天之祭常在乎太宗矣。愿詔有司博議，使配天之祭不膠于嚴(yán)父，而嚴(yán)父之道不專乎配天。” 觀文殿學(xué)士孫抃等曰：“《易》稱‘先王作樂(lè)崇德，薦之上帝，以配祖考’。蓋祖、考并可配天，符于《孝經(jīng)》之說(shuō)，不可謂必嚴(yán)其父也。祖、考皆可配郊與明堂而不同位，不可謂嚴(yán)祖、嚴(yán)父其義一也。雖周家不聞廢文配而移于武，廢武配而移于成，然《易》之配考，《孝經(jīng)》之嚴(yán)父，歷代循守，不為無(wú)說(shuō)。魏明帝祀文帝于明堂以配上帝，史官謂是時(shí)二漢之制具存，則魏所損益可知，亦不可謂章、安之后配祭無(wú)傳，遂以為未嘗嚴(yán)父也。唐至本朝講求不為少，所以不敢異者，舍周、孔之言無(wú)所本也。今以為《我將》之詩(shī)，祀文王于明堂而歌者，安知非孔子刪《詩(shī)》，存周全盛之《頌》被于管弦者，獨(dú)取之也？仁宗繼體守成，置天下于泰安四十二年，功德可謂極矣。今祔廟之始，抑而不得配帝，甚非所以宣章嚴(yán)父之大孝�！� 諫官司馬光、呂誨曰：“孝子之心，孰不欲尊其父？圣人制禮以為之極，不敢逾也�！对�(shī)》曰：‘思文后稷，克配彼天。’又《我將》：‘祀文王于明堂。’下此，皆不見(jiàn)于經(jīng)。前漢以高祖配天，后漢以光武配明堂。以是觀之，自非建邦啟土、造有區(qū)夏者，皆無(wú)配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，德業(yè)非不美也，然而不敢推以配天，避祖宗也�？鬃右灾芄�有圣人之德，成太平之業(yè)，制禮作樂(lè)，而文王適其父，故引以證‘圣人之德莫大于孝’答曾子，非謂凡有天下者皆當(dāng)尊其父以配天，然后為孝也。近代祀明堂者，皆以其父配上帝，此乃誤釋《孝經(jīng)》之義，而違先王之禮也。景祐中，以太祖為帝者之祖，比周之后稷，太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武，然則祀真宗于明堂以配上帝，亦未失古禮。仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐于祭法不合�！痹t從抃議。 御史趙鼎請(qǐng)遞遷真宗配雩祭，太宗配祈谷、神州，用唐故事。學(xué)士王珪等以為：“天地大祭有七，皆以始封受命創(chuàng)業(yè)之君配神作主，明堂用古嚴(yán)父之道配以近考，故在真宗時(shí)以太宗配，在仁宗時(shí)以真宗配，今則以仁宗配。仁宗始罷太宗明堂之配，太宗先已配雩祀、祈谷及神州之祭，本非遞遷。今明堂既用嚴(yán)父之道，則真宗配天之祭于禮當(dāng)罷，不當(dāng)復(fù)分雩祭之配也。”治平四年九月，大享明堂，以英宗配。 元豐，詳定禮文所言：“祀帝南郊，以天道事之，則雖配帝用犢，《禮》所謂‘帝牛不吉，以為稷�！�是也。享帝明堂，以人道事之，則雖天帝用太牢，《詩(shī)》所謂‘我將我享，維羊維牛’是也。自梁用特牛，隋、唐因之，皆用特牲，非所謂以人道享上帝之意也�；实v、熙寧所用犢與羊、豕，皆未應(yīng)禮。今親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，請(qǐng)用牛、羊、豕各一。”太常禮院言：“今歲明堂，尚在慈圣光獻(xiàn)皇后三年之內(nèi)，請(qǐng)如熙寧元年南郊故事，惟祀事用樂(lè)，鹵簿鼓吹、宮架、諸軍音樂(lè)皆備而不作，警場(chǎng)止鳴金鉦、鼓角而已。”自是，凡國(guó)有故皆用此制。 六月，詔曰：“歷代以來(lái)，合宮所配，雜以先儒六天之說(shuō)，朕甚不取。將來(lái)祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝，余從祀群神悉罷�！痹敹ㄋ�言：“按《周禮》有稱昊天上帝，有稱上帝，有稱五帝者，一帝而已。將來(lái)祀英宗于明堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入儀注。”并據(jù)知太常禮院趙君錫等狀：“按《周官》掌次職曰：‘王大旅上帝，則張氈案；祀五帝，則設(shè)大次、小次�！�又司服職曰：‘祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之�！�明上帝與五帝異。則宗祀文王以配上帝者，非可兼五帝也。自鄭氏之學(xué)興，乃有六天之說(shuō)，而事非經(jīng)見(jiàn)。晉泰始初，論者始以為非，遂于明堂惟設(shè)昊天上帝一坐而已。唐《顯慶禮》亦然。請(qǐng)如詔祀英宗于明堂，惟配上帝，以稱嚴(yán)父之意�！庇终�(qǐng)：“以莞席代稿秸、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗廟之器，第以不稞，不用彝瓚。罷爟火及設(shè)褥，上帝席以稿秸，配帝席以蒲越，皆加褥其上。飲福受胙，俟終三獻(xiàn)�！辈�從之。 監(jiān)察御史里行王祖道言：“前詔以六天之說(shuō)為非古，今復(fù)欲兼祀五帝，是亦六天也。禮官欲去四圭而廢祀神之玉，殊失事天之禮。望復(fù)舉前詔，以正萬(wàn)世之失。”仍并詔詳定合用圭、璧。詳定所言：“宋朝祀天禮以蒼璧，則燎玉亦用蒼璧；禮神以四圭有邸，則燎玉亦用四圭有邸。而議者欲以蒼璧禮神，以四圭有邸從燎，義無(wú)所主�！堕_(kāi)寶》、《開(kāi)元禮》，祀昊天上帝及五帝于明堂，禮神燔燎皆用四圭有邸。今詔唯祀上帝，則四圭有邸，自不當(dāng)設(shè)。宜如南郊，禮神燔燎皆用蒼璧。”又請(qǐng)：“宿齋于文德殿，祭之旦，服通天冠、絳紗袍，至大次，改祭服行事，如郊廟之禮�！� 先是，三省言：“按天圣五年南郊故事，禮畢行勞酒之禮，如元會(huì)儀。今明堂禮畢，請(qǐng)?zhí)�皇太后御�?huì)慶殿，皇帝于簾內(nèi)行恭謝禮，百僚稱賀訖，升殿賜酒�！碧�皇太后不許，詔將來(lái)明堂禮畢，更不受賀，百官并于內(nèi)東門拜表。九月辛巳，大享于明堂。禮畢，詣景靈宮及諸寺觀行恭謝禮。元符元年，尚書(shū)左丞蔡卞言：“每歲大享明堂，即南郊望祭殿行禮，制度隘窄，未足以仰稱嚴(yán)事之意。今新作南郊齋宮端誠(chéng)殿，實(shí)天子潔齋奉祠及見(jiàn)群臣之所，高明邃深，可以享神，即此行禮，于義為合。” 初，元豐禮官以明堂寓大慶路寢，別請(qǐng)建立以盡嚴(yán)奉，而未暇講求。至是蔡京為相，始以庫(kù)部員外郎姚舜仁《明堂圖議》上，詔依所定營(yíng)建。明年正月，以彗出西方，罷。大觀元年九月辛亥，大享于明堂，猶寓大慶殿。 政和五年，詔：“宗祀明堂以配上帝，寓于寢殿，禮蓋云闕。崇寧之初，嘗詔建立，去古既遠(yuǎn)，歷代之模無(wú)足循襲。朕刺經(jīng)稽古，度以九筵，分其五室，通以八風(fēng)，上圓下方，參合先王之制。相方視址，于寢之南，僝工鳩材，自我作古，以稱朕昭事上帝率見(jiàn)昭考之心�！奔扔忠匝哉摺懊魈没�宜正臨丙方近東，以據(jù)福德之地”，乃徙秘書(shū)省宣德門東，以其地為明堂。 又詔：“明堂之制，朕取《考工》互見(jiàn)之文，得其制作之本。夏后氏曰世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步四三尺，九階，四旁兩夾窗。考夏后氏之制，名曰世室，又曰堂者，則世室非廟堂。修二七，廣四修一，則度以六尺之步，其堂修十四步，廣十七步之半。又曰五室三四步四三尺者，四步益四尺，中央土室也，三步益三尺，木、火、金、水四室也。每室四戶，戶兩夾窗，此夏制也。商人重屋，堂修七尋，崇三尺，四阿重屋，而又曰堂者，非寢也。度以八尺之尋，其堂修七尋。又曰四阿重屋，阿者屋之曲也，重者屋之復(fù)也，則商人有四隅之阿，四柱復(fù)屋，則知下方也。周人明堂度以九尺之筵。三代之制不相襲，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，則知皆室也。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵者，九筵則東西長(zhǎng)，七筵則南北狹，所以象天，則知上圜也。名不相襲，其制則一，唯步、尋、筵廣狹不同而已。朕益世室之度，兼四阿重屋之制，度以九尺之筵，上圜象天，下方法地，四戶以合四序，八窗以應(yīng)八節(jié)，五室以象五行，十二堂以聽(tīng)十二朔。九階、四阿，每室四戶，夾以八窗。享帝嚴(yán)父，聽(tīng)朔布政于一堂之上，于古皆合，其制大備。宜令明堂使司遵圖建立�！� 于是內(nèi)出圖式，宣示于崇政殿，命蔡京為明堂使，開(kāi)局興工，日役萬(wàn)人。京言：“三代之制，修廣不相襲，夏度以六尺之步，商度以八尺之尋，而周以九尺之筵，世每近，制每廣。今若以二筵為太室，方一丈八尺，則室中設(shè)版位、禮器已不可容，理當(dāng)增廣。今從周制，以九尺之筵為度，太室修四筵，（三丈六尺。）廣五筵，（四丈五尺。）共為九筵。木、火、金、水四室各修三筵，益四五，（三丈一尺五寸。）廣四筵，（三丈六尺。）共七筵，益四尺五寸。十二堂古無(wú)修廣之?dāng)?shù)，今亦廣以九尺之筵。明堂、玄堂各修四筵，（三丈六尺。）廣五筵，（四丈五尺。）左右個(gè)各修廣四筵。（三丈六尺。）青陽(yáng)、總章各修廣四筵，（三丈六尺。）左右個(gè)各修四筵，（三丈六尺。）廣三筵，益四五。（三丈一尺五寸。）四阿各四筵，（三丈六尺。）堂柱外基各一筵，（九尺。）堂總修一十九筵，（一十七丈一尺。廣二十一筵。一十八丈九尺。）” 蔡攸言：“明堂五門，諸廊結(jié)瓦，古無(wú)制度，漢、唐或蓋以茅，或蓋以瓦，或以木為瓦，以?shī)A纻漆之。今酌古之制，適今之宜，蓋以素瓦，而用琉璃緣里及頂蓋鴟尾綴飾，上施銅云龍。其地則隨所向甃以五色之石。欄楯柱端以銅為文鹿或辟邪象。明堂設(shè)飾，雜以五色，而各以其方所尚之色。八窗、八柱則以青、黃、綠相間。堂室柱門欄楯，并涂以朱。堂階為三級(jí)，級(jí)崇三尺，共為一筵。庭樹(shù)松、梓、檜，門不設(shè)戟，殿角皆垂鈴�！痹t以“玄堂”犯祖諱，取“平在朔易”之義，改為平朔，門亦如之。仍改敷祐門曰左敷佑，左承天門曰右敷佑，右承天門曰平秩，更衣大次曰齋明殿。七年四月，明堂成，有司請(qǐng)頒常視朔聽(tīng)朝。詔：“明堂專以配帝嚴(yán)父，余悉移于大慶、文德殿�！比撼嘉灞黻愓�(qǐng)，乃從之。 禮制局言：“祀天神于冬至，祀地祇于夏至，乃有常日，無(wú)所事卜。季秋享帝，以先王配，則有常月而未有常日。禮不卜常祀而卜其日，所謂卜日者，卜其辛爾。蓋月有上辛、次辛，請(qǐng)以吉辛為正�！� 又言：“《周禮》：‘祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則袞冕。’蓋于大裘舉正位以見(jiàn)配位，于袞冕舉配位以見(jiàn)正位，以天道事之，則舉卑明尊；大裘象道，袞冕象德，明堂以人道享上帝，請(qǐng)服袞冕。郊祀正位設(shè)蒲越，明堂正配位以莞，蓋取《禮記》所謂‘莞簟之安’。請(qǐng)明堂正配位并用莞簟。又《周禮》：‘以蒼璧禮天�！�又曰：‘四圭有邸，以祀天，旅上帝�！�然說(shuō)者謂禮神在求神之前，祀神在禮神之后。蓋一祭而并用也。夏祭方澤，兩圭有邸，與黃琮并用。明堂大享，蒼璧及四圭有邸亦宜并用。圜丘、方澤，執(zhí)玄圭則搢大圭，執(zhí)大圭則奠玄圭�！抖Y經(jīng)》，祀大神祇，享先王，一如明堂親祠，宜如上儀。其正配二位，請(qǐng)各用籩二十六，豆二十六，簠八，簋八，登三，鉶三，柶盤、神位席、幣篚，祝篚、玉爵反坫、瑤爵、牛羊豕鼎各一，并局匕、畢茅、冪俎六，大尊、山尊、著尊、犧尊、象尊各二，壺尊六，皆設(shè)而弗酌。尊加冪。犧尊、象尊、壺尊、犧罍、象罍、壺罍各五，加勺、冪。御盤匜一，并篚、勺、巾。飲福受黍豆一，以玉飾。飯福受胙俎一。亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)盥洗罍、爵洗罍并篚、勺、巾各一，神廚鸞刀一�！� 又言：“明堂用牲而不設(shè)庶羞之鼎。按元豐禮，明堂牲牢正配，各用牛一、羊一、豕一。宗祀止用三鼎而不設(shè)庶羞之鼎，其俎亦止合用六。宗廟祭祀五齊三酒，有設(shè)而弗酌者，若酒正所謂‘以法共五齊三酒，以實(shí)八尊’是也。有設(shè)而酌者，若司尊彝所謂‘醴齊縮酌，盎齊涚酌，凡酒脩酌’是也。今太廟、明堂之用，請(qǐng)以大尊實(shí)泛齊，山尊實(shí)醴齊，著尊實(shí)盎齊，犧尊實(shí)緹齊，象尊實(shí)沉齊，壺尊實(shí)三酒，皆為弗酌之尊。又以犧尊實(shí)醴齊為初獻(xiàn)，象尊實(shí)盎齊為亞獻(xiàn)，并陳于阼階之上，犧在西，象在東。壺尊實(shí)清酒為終獻(xiàn)，陳于阼階之下，皆為酌尊。尊三，其貳以備乏匱。明堂雖嚴(yán)父，然配天與上帝，所以求天神而禮之，宜同郊祀，用禮天神六變之樂(lè)，以天帝為尊焉。皇祐以來(lái)，以大慶殿為明堂，奏請(qǐng)致齋于文德殿，禮成，受賀于紫宸殿。今明堂肇建，宜于大慶殿奏請(qǐng)致齋，于文德殿禮成受賀。宿齋奏嚴(yán)，本以警備。仁宗詔明堂直端門，故齋夕權(quán)罷。今明堂在寢東南，不與端門直，將來(lái)宗祀，大慶殿齋宿，皇城外不設(shè)鹵簿儀仗，其警場(chǎng)請(qǐng)列于大慶殿門之外。王者祀上帝于郊，配以祖，祀于明堂，配以禰。今有司行事，乃寓端誠(chéng)殿，未盡禮意。請(qǐng)非親祀歲，有司行事，亦于明堂。改儀仗使曰禮衛(wèi)，鹵簿使曰禮器，橋道頓遞使曰禮頓，大禮、禮儀二使仍舊制。又設(shè)季秋大享登歌，并用方士�！� 初，禮部尚書(shū)許光凝等議：“明堂五室祀五帝，而王安石以五帝為五精之君，昊天之佐，故分位于五室，與享于明堂。神宗詔唯以英宗配帝，悉去從祀群神。陛下肇新宏規(guī)，得其時(shí)制，位五帝于五室，既無(wú)以禰概配之嫌，止祀五帝，又無(wú)群神從祀之瀆，則神考絀六天于前，陛下正五室于后，其揆一也�！敝潦窃t罷從祀，而親祠五室焉。尋詔每歲季秋大享，親祠明堂如孟月朝獻(xiàn)禮，罷有司攝事，及五使儀仗等。 已而太常寺上《明堂儀》：皇帝散齋七日于別殿，致齋三日于內(nèi)殿，有司設(shè)大次于齋明殿，設(shè)小次于明堂東階下。祀曰，行事、執(zhí)事、陪祠官立班殿下，東西相向�；实鄯�袞冕，太常卿、東上閣門官、太常博士前導(dǎo)。禮部侍郎奏中嚴(yán)外辦，太常卿奏請(qǐng)行禮。太常卿奏禮畢，禮部郎中奏解嚴(yán)。其禮器、牲牢、酒饌、奠獻(xiàn)、玉幣、升煙、燔首、祭酒、讀冊(cè)、飲福、受胙并樂(lè)舞等，并如宗祀明堂儀。其行事、執(zhí)事、陪祠官，并前十日受誓戒于明堂。行事、執(zhí)事官致齋三日，前一日并服朝服立班省饌，祀日并祭服。陪位官致齋一日。祀前二日仍奏告神宗配侑。自是迄宣和七年，歲皆親祀明堂。 高宗紹興元年，禮部尚書(shū)秦檜等言：“國(guó)朝冬祀大禮，神位六百九十，行事官六百七十余員，今鹵簿、儀仗、祭器、法物散失殆盡，不可悉行。宗廟行禮，又不可及天地。明堂之禮，可舉而行，乞詔有司討論以聞�！倍Y部、御史、太常寺言：“仁宗明堂以大慶殿為之，今乞于常御殿設(shè)位行禮�！蹦讼略t曰：“肇稱吉禮，已見(jiàn)于三歲之郊；載考彝章，當(dāng)間以九筵之祀。因秋成物，輯古上儀，會(huì)天地以同禋，升祖宗而并配�！蹦艘跃旁率�八日行事。 四年，太常寺看詳、國(guó)子監(jiān)丞王普言明堂有未合禮者十一事：其一，謂陶匏用于郊丘，玉爵用于明堂，今茲明堂實(shí)兼郊禮，宜用陶匏，他日正宗祀之禮，當(dāng)奉玉爵。其二，《禮經(jīng)》，太牢當(dāng)以牛、羊、豕為序，今用《我將》之詩(shī)，遂以羊、豕、牛為序，所謂以辭害意，豈有用大牲作元祀，而反在羊、豕之后者？其三，陳設(shè)尊罍，宜仿《周官》司尊彝秋嘗之制。其四，泛齊醴齊，宜代以今酒而不易其名。其五、其六，祭器、冕服，當(dāng)從古制。其七，皇帝未后詣齋室，則是致齋二日有半，乞用質(zhì)明以成三日之禮。其八，齋不飲酒茹葷，乞罷官給酒饌，俾得專心致志，交于神明。其九，設(shè)神位版及升煙、奠冊(cè)，不當(dāng)委之散吏。其十、十一，皆論樂(lè)。并從之。 三十一年，以欽宗之喪，用元祐故事，皆前期朝獻(xiàn)景靈宮、朝享太廟，皆遣大臣攝事；唯親行大享之禮，禮畢宣赦，樂(lè)備不作。附廟畢如故事。享罷合祭，奉徽宗配。祀五天帝、五人帝于堂上，五官神于東廂，仍罷從祀諸神位，用熙寧禮也。 孝宗淳熙六年，以群臣議，復(fù)合祭天地，并侑祖宗、從祀百神，如南郊。十五年九月，有事于明堂，上問(wèn)宰執(zhí)配位。周必大奏：“昨已申請(qǐng)，高宗幾筵未除，用徽宗故事未應(yīng)配坐，且當(dāng)以太祖、太宗并配。”留正亦言之。上曰：“有紹興間典故，可參照無(wú)疑。” 嘉定十七年閏八月，理宗即位，大享當(dāng)用九月八日，在寧宗梓宮未發(fā)之前，下禮官及臺(tái)諫、兩省詳議。吏部尚書(shū)羅點(diǎn)等言：“本朝每三歲一行郊祀，皇祐以來(lái)始講明堂之禮，至今遵行�；�之《禮經(jīng)》，有‘越紼行事’之文，‘既殯而祭’之說(shuō)，則雖未葬以前，可以行事。且紹熙五年九月，在孝宗以日易月釋服之后，未發(fā)引之前；慶元六年九月，亦在光宗以日易月釋服之后，未發(fā)引之前。今來(lái)九月八日，前祀十日，皇帝散齋別殿，百官各受誓戒，系在閏八月二十七日，即當(dāng)在以日易月未釋服之內(nèi)。乞下太史局，于九月內(nèi)擇次辛日行禮，則在釋服之后，正與前史相同�！蹦擞镁旁露�十八日辛卯。前二日，朝獻(xiàn)景靈宮，前一日，享太廟，遣官攝事�；实塾H行大享，禮成不賀。 淳祐三年，將作少監(jiān)、權(quán)樞密都承旨韓祥言：“竊以明堂之禮，累圣不廢嚴(yán)父配侑之典。南渡以來(lái)，事頗不同。高廟中興，徽宗北狩，當(dāng)時(shí)合祭天地于明堂，以太祖、太宗配，非廢嚴(yán)父之祀，以父在故也。及紹興末，乃以徽廟配。孝宗在位二十八年，娛奉堯父，故無(wú)祀父之典，南郊、明堂，惟以太祖、太宗配，沿襲至今，遂使陛下追孝寧考之心有所未盡。”時(shí)朝散大夫康熙亦援倪思所著合宮嚴(yán)父為言。上曰：“三后并侑之說(shuō)最當(dāng)�！笔呛竺魈靡蕴�祖、太宗、寧宗并侑。寶祐五年九月辛酉，復(fù)奉高宗升侑。于是明堂之禮，一祖三宗并配。度宗咸淳五年，明堂大享，又去寧宗，奉理宗與祖宗并配。 先是，紹興初，權(quán)禮部尚書(shū)胡直孺等言：“國(guó)朝配祀，自英宗始配以近考，司馬光、呂誨爭(zhēng)之，以為詘祖進(jìn)父，然卒不能奪王珪、孫抃之諂辭。其后，神宗謂周公守祀在成王之世，成王以文王為祖，則明堂非以考配明矣。王安石亦對(duì)以誤引《孝經(jīng)》嚴(yán)父之說(shuō)，惜乎當(dāng)時(shí)無(wú)有辨正之者。今或者曰：后稷為周之祖，文王、武王是為二祧。高祖為漢之祖，孝文、孝武特崇兩廟。皆子孫世世所奉承者。太祖為帝者祖，太宗、真宗宜為帝者宗�；实v以一祖二宗并配，議出于此。直孺等聞前漢以高祖配天，后漢以光武配明堂，蓋古之帝王非建邦啟土者，皆無(wú)配之祭。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業(yè)非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。有宋肇基創(chuàng)業(yè)之君，太祖是已。太祖則周之后稷，配祭于郊者也；太宗則周之文王，配祭于明堂者也。此二祭者，萬(wàn)世不遷之法�；实v宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配。當(dāng)時(shí)蓋拘于嚴(yán)父，故配帝并及于真宗。今主上紹膺大統(tǒng)，自真宗至于神宗均為祖廟，獨(dú)躋則患在于無(wú)名，并配則幾同于袷享。今參酌皇祐詔書(shū)，請(qǐng)合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配，惟禮專而事簡(jiǎn)，庶幾可以致力于神，萬(wàn)世行之可也�！� 七年，徽宗哀聞。是歲九月，中書(shū)舍人傅崧卿援嚴(yán)父之說(shuō)，不幸太上諱問(wèn)奄至，而大享不及，理實(shí)未安。吏部尚書(shū)孫近等言：“元年以來(lái)，祖、宗并配，今論者乃欲祖、宗并配之外，增道君皇帝一位，不合典禮�！睓�(quán)禮部侍郎陳公輔言：“今梓宮未還，廟社未定，疆土未復(fù)，臣竊意祖宗、上皇神靈所望于陛下者，必欲興衰撥亂，恢復(fù)中原，迎還梓宮，歸藏陵寢，以隆我宋無(wú)疆之業(yè)。若如議者之言，以陛下貴為天子，上皇北狩十有一年，未獲天下之養(yǎng)，今不幸而崩，且欲因明堂之禮，追配上帝，謂是足以盡人子之孝，則于陛下之志，恐亦小矣。宜依故事合祭天地，祖、宗并侑。太上升配，似未可行�！敝良味ㄋ哪辏�遂以太祖、太宗、高宗、寧宗并侑，至度宗，復(fù)以太祖、太宗、高宗、理宗并配焉。