中世紀(jì)神秘訪客

　　1491年8月13日，意大利數(shù)學(xué)家熱羅姆·卡丹的父親法西尤斯·卡丹記下了一次奇遇當(dāng)我在晚上8時左右做完慣常的禮拜儀式時，有七個人出現(xiàn)在我面前。他們身穿絲繃質(zhì)地的衣服很像希臘人的那種寬外袍，腳上的鞋子閃閃發(fā)亮。他們披著盔甲，盔甲里面落出紫色的襯里，那種燦爛，那種灸麗，無與倫比。其中兩人似乎在身份上妥比別的幾個高貴一些。模樣像是發(fā)號施令的那個人，臉上皮色暗紅。他們聲稱自己有40歲了，可是沒有一個人看上去會超過30歲。我問他們是什么人，他們回答說，可以認(rèn)為他們是由空氣構(gòu)成的人。也會有生有死。他們的壽命要比我們長，能一直活到300歲。在問及靈魂的不朽時，他們的回答是，沒有任何事物能在消亡后繼續(xù)存在。我問他們，為什么不將他們的知識寶庫宣示于人類呢？他們說，有一條特別的法規(guī)，在他們將自己的知識泄露給人類時，會使他們受到最嚴(yán)厲的懲罰。他們和我一起呆了有3個小時。樣子像是他們頭頭的那個人否定上帝造出了永恒的世界。他還說，這個世界時時刻刻都在創(chuàng)造之中，這樣，如果上帝泄下勁來時，世界馬上就會消亡。法西尤斯·卡丹的這些客人，看來是整個中世紀(jì)時期所出現(xiàn)的一系列拜訪中最后一批客人了。他們具有這樣一些與眾不同之處：人類可以與之進(jìn)行交談；他們并不以任何方式聲稱自己是天使；他們沒有帶來任何宗教啟示。相反，他們在態(tài)度上倒顯得具有現(xiàn)代的理性主義。法西尤斯·卡丹的這些客人甚至否定有不朽的靈魂存在，支持那種宇宙是在不斷創(chuàng)造之中的理論。中世紀(jì)的煉丹術(shù)士和神秘主義者們，顯然曾企圖將這些訪客與《圣經(jīng)》和猶太人《喀巴拉》經(jīng)書中提到的多種神明聯(lián)系起來，但那明顯是一種編造出來的神話。事實(shí)上看來，曾經(jīng)有過與“造出來的”生物接觸過的事。他們“由空氣構(gòu)成”，卡丹的客人如此說。這些訪客強(qiáng)調(diào)，要是他們泄露了某些秘密，就會遭致懲罰，這種傳說后來一直持續(xù)到18世紀(jì)。人們會看到，到了這個時候，某些秘密被揭示出來了。在其他地區(qū)，人們提到這些生物要比歐洲為遲。對日本和北美印第安人來說，這是18世紀(jì)末才有的事。加利福尼亞的印第安人在這個時期曾有對一些類人生物的描述。這些生物閃閃發(fā)光，用一根小小的管子便使人動彈不得。印第安人的傳說還確切指出，被弄得癱瘓下來的人有種感覺，即好像感到自己是被仙人掌刺猛戳了一陣似的。在蘇格蘭和愛爾蘭，這類出現(xiàn)不知從何時開始便有所提及，一直延續(xù)到19世紀(jì)，有時到20世紀(jì)還有所聞。19世紀(jì)時，人們發(fā)現(xiàn)了一種奇怪生物的蹤跡，人稱“蹦蹦腳杰克”。此人在夜間全身發(fā)光，能蹦起身來。還會飛，并且試圖與人交談。第一次出現(xiàn)是在1837年11月，這一次的目擊情況極為可靠，也極其準(zhǔn)確，·另一次是在1838年2月20日。最后一次則發(fā)生于1877年。這一次，奇怪的客人冒失地出現(xiàn)在奧爾德肖特練兵場附近。兩名哨兵開了槍，而來客則以一道藍(lán)色的火焰反擊�；鹧嫔�發(fā)出臭氧的氣味，哨兵都昏了過去。后來人們再也未曾見到這類事。也許，這只是僅存的幾個例子。確實(shí)，此類現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率大大低于中世紀(jì)。其時人們實(shí)際上每年都能發(fā)現(xiàn)有閃閃發(fā)光的陌生人光臨。在所有的記述當(dāng)中，這些陌生人都與火的概念聯(lián)系在一起，而那時能最的概念尚未誕生。然而，當(dāng)人們問及他們的情況時，他們總是千篇一律地回答說，他們既不是生活在火中的蛛順，也非火所創(chuàng)造出來的東西，而是另一個空間的人類。相當(dāng)誘人的一個想法是，將倫教大瘟疫期間那一系列奇怪火災(zāi)的起因與這些人聯(lián)系起來。那些火災(zāi)突然間便把所有已受到傳染的屋子都燒掉了，而且燒的也只是這些屋子，從而遏制了瘟疫的蔓延，使英國人得以免遭滅頂之災(zāi)。也許，這是出于善意而進(jìn)行干預(yù)的一個值得注意的例子。同樣使人印象深刻的一點(diǎn)是，這些訪客不僅與火有關(guān)，而且或多或少與所體現(xiàn)出來的力量聯(lián)系在一起，尤其是使金屬質(zhì)變的那種本領(lǐng)。整個中世紀(jì)貫穿有種種傳說，甚至是堅(jiān)定的信念，即不無可能與這些訪客簽訂一些協(xié)約�？上�，我們很難理解中世紀(jì)的思維心理。法國作家福樓拜的《包法利夫人》一書中那位郝麥先生看重理性主義思想。中世紀(jì)蒙昧?xí)r期的理性主義思想是一種應(yīng)當(dāng)擺脫的可笑的東西。中世紀(jì)是一個迅速發(fā)展的時期，也許比我們現(xiàn)在的發(fā)展還要快，然而他們的發(fā)展方向和我們不一樣。我們已失去這方面的概念了，但這種概念恐怕又缺少不得，只有這樣，才能設(shè)身處地地去想像公元1000年或者公元1200年時一個人的思想，也才能理解他對這些訪客所持的態(tài)度，即在他們看來，這些訪客是他們自己生活在其中的世界的一個正常的組成部分。應(yīng)當(dāng)注意到，對這些訪客不持疑惑之心的中世紀(jì)人，基本上是理性主義者。它們與巫術(shù)或宗教裁判所沒有關(guān)系，而后在其他種種奇觀怪事中都是當(dāng)然人物。不能排除，這些訪客與羅杰·培根、熱羅姆·卡丹或者列奧那多·達(dá)·芬奇之間曾經(jīng)有過接觸，并交流了情況。不管怎樣，中世紀(jì)事實(shí)上是肯定地承認(rèn)，與那些身披閃光盔甲而被人們稱之為‘。魔鬼“的生物進(jìn)行接觸，是可以做到的。這里”魔鬼“一詞，并不含有我們語言中所具有的邪惡、狠毒等帶貶義的內(nèi)涵。它倒使人想起蘇格拉底的那些”魔鬼“們的理性。這些”魔鬼“常與其探討問題，向他提出建議。熱羅姆·卡丹對”魔鬼“的存在似乎做過仔細(xì)的思考，甚至還肯定地說曾與他們會過面。他就此而寫道：”如同人的智慧高于狗類一樣，魔鬼的智慧甚于人�！昂髞�，美國的數(shù)學(xué)家兼占星家約翰·迪伊，曾詳盡地描述過他們的語言和字母表。為了研究這個字母表。他在1562年買下了當(dāng)時還未正式公布的特里泰姆密碼協(xié)定的手稿。他用十天時間親手將手稿抄了一遍。中世紀(jì)人所描述的這些”魔鬼“，沒有提出什么強(qiáng)權(quán)條約，與上帝、鬼怪也毫無關(guān)系。他們似乎對人類在自然界原理方面所取得的進(jìn)步特別感興趣，并且對可以通過實(shí)驗(yàn)來了解宇宙的奧秘這一想法加以鼓勵。他們只在一些知識淵博并在一定程度上不會受到被指控為玩弄妖術(shù)的人面前出現(xiàn)。故而他們的來訪同這種奇事和巫術(shù)掛不上號，更不要說和惡毒的妖術(shù)有什么關(guān)系了。中世紀(jì)沒有給自己提出這些”魔鬼“來自何處的問題。某些人稱其來自地球上某個未知的國度；另一些人所提出的幾種想法，則非常接近于我們現(xiàn)在的說法，即科幻小說中所用的”平行宇宙“一詞，也就是說，”魔鬼“們來自那些與我們這個宇宙共處的太空。盡管這看上去難以置信，然而人們在中世紀(jì)的文獻(xiàn)中還是能找到這種假設(shè)的，它遠(yuǎn)比數(shù)學(xué)家們提出的第四維還要早。路易斯在其三部曲的按語中，對中世紀(jì)文獻(xiàn)里有關(guān)發(fā)光的生物和這些生物與各行星的關(guān)系開列出不少參考書目。迄今為止。人們尚未考慮從外星拜訪這一角度去重新審視中世紀(jì)。然而，人們似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)多的材料可以從這方面加以闡釋，不過，這一工作還未進(jìn)行。我們應(yīng)當(dāng)注意到，在文藝復(fù)興時期，德國的天文學(xué)家凱普勒便認(rèn)為，借助于一位好心愿意幫助他進(jìn)行研究工作的”魔鬼“把自己送到月亮上去；這是很自然的事。此為其科幻刁銳《催眠》的主題，他認(rèn)為這是自己最主要的作品。這些發(fā)光的”魔鬼’對自然界的原理以及實(shí)驗(yàn)很是關(guān)注，后者在中世紀(jì)還是一種全新的概念。就這種實(shí)驗(yàn)的概念而言，我們可以舉出羅杰·培根對其巴黎的老師彼埃爾·德·馬里斯庫所做的一番描繪，這位老師宜稱曾遇到過“魔鬼”這是個離群索居的人。他害怕人群，害怕爭論。他回進(jìn)榮番，厭惡吵架。他時玄學(xué)艷有強(qiáng)烈的反感。當(dāng)人們對哲學(xué)上的一般概念在進(jìn)行很出色的探討時，他卻在自己的實(shí)臉室里過日于。他熔化金屬，配制別體，發(fā)明可用到打仗、農(nóng)業(yè)和手工藝上去的器其。然而他并非無知淺薄之人。他擁有希臘、阿拉伯、希伯來和逛勒底的書籍。他致力于煉丹術(shù)和醫(yī)學(xué)。這些，他是在學(xué)著將自己的一雙手用得和他的匆慈一樣好。“魔鬼”們試圖要加以研究的，正是這種新型的思維活動。他們試圖要與之進(jìn)行接觸的，正是這樣一種人，而且也只找這些人，這和協(xié)議什么的無關(guān)。很清楚，這是具有考察性質(zhì)的使命。在妖術(shù)魔法之類的訴訟案中、從來也未曾涉及到這些拜訪的事。這些“魔鬼”是從什么時候開始進(jìn)行他們的調(diào)查研究的呢？很久很久了。無疑是在耶穌基督出生之前。諾斯教派的信徒們和圣伊雷內(nèi)主教以及信奉‘喀巴拉》經(jīng)書的人一樣，認(rèn)為這些上帝的使者具有三個標(biāo)志：兩層面孔。，閃閃發(fā)光的衣服和王冠狀的光環(huán)。最后一種標(biāo)志是一種奇特的現(xiàn)象，它與《舊日約》中人們稱為的天主光輪有聯(lián)系。第二種標(biāo)志是一種環(huán)繞著圣約柜的光芒，沒有得到宗教奧義傳授的人是享受不到看見它的權(quán)利的。這種光芒，如同環(huán)繞在上帝使者們頭上的那種光輪，在得到宗教奧義傳授的人的腦海中，是與發(fā)端于地球之外的光源和能源聯(lián)系在一起的。三世紀(jì)時的克拉洛斯便曾這樣描繪過：“在超越天外的外殼之上，有一股火焰。它廣闊無垠，翻騰不已。終古不息。真福者們無法有知，除非至高無上的天主在其宗教教會上做出決斷，親自將其示人。”用20世紀(jì)神話學(xué)的措詞，來解釋“魔鬼”們的光芒和發(fā)光的衣服，這并非不可�？梢栽O(shè)想，所謂“兩層面孔”，是一種太空服；“發(fā)光的衣服”則是一種強(qiáng)大的防護(hù)屏障，它能用熒光或通過激發(fā)產(chǎn)生一種光輻射能。但是不應(yīng)忘了，這里我們是在用一種神話來取代另一種神話，也許，暫且說這是一種以前未曾接觸過的奇觀怪事，要顯得更加謹(jǐn)懊一些。發(fā)光的“魔鬼”在公元初期出現(xiàn)過后，又突然從13世紀(jì)和14世紀(jì)一開始，帶著共濟(jì)會早期的啟示冒了出來。正是因了這些“魔鬼”，共濟(jì)會員們才稱自己為“光之子”而他們后來計(jì)算年份，不是從基督出生之時算起，卻是用的一種“光年”，人們得在公元紀(jì)年上再加4000才行。一些或多或少與星際概念有關(guān)的看法，開始與這些“魔鬼”聯(lián)系了起來。1823年。共濟(jì)會的歷史學(xué)者喬治·奧利弗寫道：“我有充分的理由贊同這一看法，即根據(jù)古老的共濟(jì)會傳說，我們所擁有的奧秘的科學(xué)，在這個地球創(chuàng)造出來之前就已存在，而且它在別的太陽系間得到了廣泛的傳播。”故而，可能正是在中世紀(jì)才發(fā)生了穿著發(fā)光衣服的生物大批出現(xiàn)的情況。這些使者隨后會見了一些猶太教教士，與之長時間探討了《喀巴拉》經(jīng)書、上帝的權(quán)威和那個時代的知識與考察等等間題。他們肯定地說，他們認(rèn)識那些天宇的保護(hù)者，但他們自己并不是其中一員。人們看到，這些生物還同時出現(xiàn)在伊斯蘭教的僧侶和圣徒身邊。人們對他們的描繪始終沒有什么不同，而這些生物在態(tài)度上也總是表現(xiàn)得具有理性主義。他們談?wù)搸缀螌W(xué)，談?wù)摾硇缘拿苤�，這連上帝本人也要臣服于它。要是我們掌握有圣殿騎士團(tuán)騎士和易斯瑪依派教徒們的文獻(xiàn)資料。我們就會對他們了解得更多了�？上�情況不是這樣。不過人們肯定，易斯瑪依派的教徒和圣殿騎士團(tuán)的騎士們一樣，奉有使命守住一處圣地的大門，而這方圣地絕不是巴勒斯坦。這樣一處地方在我們這個時代和我們這個天宇中是沒有確定地點(diǎn)的，它屬于“個不同于我們地理科學(xué)的宗教上的地理學(xué)。兩位法國人，蓋農(nóng)與享利·科耶。曾特別對此做過研究。在這個間題上，我們同樣可以嘗試用一種現(xiàn)代的神話學(xué)來取代古老的神話�？梢圆徽f是什么圣地，而不妨說是有這么一扇門戶，它所對著的維并不是人們已知的維；也不妨說，地對的結(jié)構(gòu)要比我們從衛(wèi)星上看到的那個圓球復(fù)雜得多。對這個回球，我們現(xiàn)在的文明對其幾乎是深信不疑，有如過去的文明一直認(rèn)為地球是扁平的一樣。大家盡可以這么去想，然而這依然是用一種科幻小說和連環(huán)畫中的神話來代替一種傳統(tǒng)的神話罷了。不能肯定，人們最終是否還得走到這一步上來。總的來說，應(yīng)當(dāng)摒棄文學(xué)藝術(shù)中的那種象征主義。勒內(nèi)·阿洛寫道：”我們可以把這種象征與刻畫在赫爾歇斯神杖上的那兩條蛇放到一起進(jìn)行研究。這些蛇是毀滅和創(chuàng)造兩種權(quán)威的標(biāo)志，即是說，它們象征著對同一場圣火可以從兩方面去做解答的能力。“說得很好，但我們難道就不可以也這樣說，赫爾肚斯神杖所象征的，是脫氧核糖核酸中的雙螺旋嗎？我們最好是承認(rèn)；在這個世界上，是有些奇觀怪事，它們不僅僅是出于對大自然盲目的活動或是人類故意的行為。接下來，最好是對這些奇觀怪事加以研究，當(dāng)然要帶著先人之見。但不要硬說我們的意見是那些陌生的主人所作的啟示，或者說手稿什么的是來自各種地圖上都不存在的某個西藏寺院；也不要將這種先人之見作為一種受到信仰的真理提出來。對那些發(fā)光的”魔鬼“的起源和構(gòu)成等問題，以上不是以一種絕對的權(quán)威來闡述意見的。這里只想簡單地說，在目前看來，這是一些被派來進(jìn)行調(diào)查的人員，派出者是能夠隨意點(diǎn)嫩或熄滅恒星的生物。也許，這些調(diào)查人員就是他們所創(chuàng)造出來的。他們直接的起源可能就在地球本身，不過是在一個地球儀或地圖上很難找出位置的地方。盡管它們在中世紀(jì)巳多次露面，然而到了文藝復(fù)興時期，他們還在進(jìn)行活動。他們拜訪了卡丹，以及可說是其同時代人的波塔（公元1537年一1615年）。后者后來獨(dú)力撰寫過一部知識全書（大自然之魔力》，在1584年問世。作者自己在書中宜稱，他試圖在實(shí)驗(yàn)研究中融合進(jìn)他從某一個自然來源所得到的知識，書名即由此而來。波塔是第一個對各種透鏡加以系統(tǒng)研究的人，還首先描述過望遠(yuǎn)鏡，并曾預(yù)言會出現(xiàn)攝影術(shù)。故而他在科學(xué)史上理所當(dāng)然地占有一席之地。不過在使我們感興趣的領(lǐng)域里，人們對他的研究卻不多。意大利的伊斯特紅衣主教。熱衷于自己的研究工作，于1700年建立了一個組織。該組織在他家里聚會，其名稱也很有意思，叫”奧秘學(xué)會“。很多人可從中看出，這是最初的科學(xué)院組織了�？梢哉J(rèn)為，這是個民間機(jī)構(gòu)，它聯(lián)系著中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的不明來歷者以及前面曾多次提到過的”隱身社“。讓我們順便看一看17世紀(jì)德國的薔薇十字會吧，它的那些文件材料中，經(jīng)常提及”魔鬼“和”魔鬼“留給他們的長明燈。在現(xiàn)在看來，弗爾卡奈利是不無道理的。他寫道：”擁有這種頭銜的門徒兼?zhèn)魉驼邆�，只不過是以知識和他們的研究工作的成就為紐帶而結(jié)成的兄弟罷了。沒有任何誓言來約束他們，沒有任何地位上的因素將他們聯(lián)系在一起。除了可以自由加以接受和自愿加以遵守的那種人們難以理解的紀(jì)律而外，沒有任何規(guī)矩來影響他們的自由意志……他們過去是，現(xiàn)在還是一些離群索居的人，是散居在世界各地的工作者，是’四海為家‘—按該詞最狹義的解釋—的研究人員。由于這些門徒不承認(rèn)任何品級，故而薔薇十字會不是一種等級或階級，而只是對他們秘密研究工作的一種認(rèn)可，即對’經(jīng)驗(yàn)‘的確認(rèn)。這種’經(jīng)驗(yàn)‘是一種積極的認(rèn)識，因?yàn)橐环N強(qiáng)烈的信仰而得以被揭示出它的存在……擁有這種頭銜的人之間，除了在因?yàn)槿〉谜娼?jīng)而被確認(rèn)下來的科學(xué)真理方面有所聯(lián)系之外，始終未曾有過其他的聯(lián)系。如果說，薔薇十字會的會員們通過取得發(fā)現(xiàn)、進(jìn)行研究和掌握科學(xué)而結(jié)成了兄弟—通過其行動和著作所結(jié)成的兄弟，那么這是出于哲學(xué)概念的需要，這種概念認(rèn)為，一切個人都是同一個人類大家庭的成員。由此，絕不能相信茜薇十字會是一個結(jié)構(gòu)完善的組織，還有支部或者基層單位什么的。應(yīng)該相信的是，在一些自由的研究者之間有過會晤。他們中某些人曾受到“魔鬼”的造訪，有許多人便因此而擁有令人驚詫的知識。人們也就可以想一想，17世紀(jì)法國哲學(xué)家西拉諾·德·貝熱拉克，是根據(jù)什么描繪出一種多級火箭或者一種無線電接收機(jī)來的了！原因就在于，盡管“魔鬼”們并不擴(kuò)散自己的知識，但他們有可能是將知識在一個個的研究者之間進(jìn)行傳遞。甚至有可能，他們使任何宗教裁判所都鞭長莫及，保持有一個知識中心，將手稿資料等保存在那里。在中世紀(jì)的猶太秘傳學(xué)說中，可以見到有這方面的一些概念。公元1000年一1500年間極為活躍的這些生物，漸漸地完全消失了，因?yàn)樵?7世紀(jì)人們幾乎碰不到他們，而到了18世紀(jì)則根本無影無蹤。后來同樣如此，除了歌德產(chǎn)生的那種奇怪的幻覺，而這是在他病重時的事。“魔鬼”們留下了“些奇怪的東西。例如，圣殿騎士團(tuán)的騎士們在其效忠書中所提到的那個金屬球�？磥�，這球當(dāng)時不僅能發(fā)出光來，還能發(fā)出迄今仍未弄明白的輻射。在塞浦路斯，據(jù)稱該球曾毀滅了好幾個城市和好多座城堡。當(dāng)人們將它扔到海里去時、立刻掀起一場暴風(fēng)雨，而且此后這個地區(qū)就再也不見魚類了。